悟徹人生

大覺歸真

錯解誤讀偶談—覺真長老

　　國學熱，已在我們的當代生活中悄悄升起。許多地方都在開辦國學班，讓更多人了解傳統文化，接續傳統文化，這是國家興旺發達的大好事啊。我們應該了解國學，了解祖宗留給我們的家底。一個忘記了祖宗，或者拒絕祖宗留給我們的許多家法、家教、家產的民族，一個遺忘了數千年優秀傳統文化的民族，您能說它是先進的傑出的民族嗎？歷史課，從小學就開設了，我們日常使用的語言、文字，至今還是幾千年來老祖宗留給我們的。可是，我們讀古書，習古文，用古語，不知正誤，不懂別解，鬧出許多錯解誤讀的笑話，在某些專家學者那裡，也並不鮮見。

　　估舉數例吧。

　　《孟子》：〝仁者無敵〞。許多人解為仁者沒有敵人，或者，仁者無人能勝，無敵於天下。這樣解釋，是望文生義的。這裡的〝敵〞，指敵對。無敵，沒有敵對，也就是不對立，不作對。仁者愛人，仁者體諒人，仁者關懷人，仁者〝民吾同胞，物吾與也〞。物我無對，人我一體，他不會與任何人作敵作對，所以才說〝仁者無敵〞。仁者無敵，無敵對無對立，才是和諧，也正是人我一如，人我一體啊。仁者行的是天道，天人合一，這不是一脈相承嗎？

　　與此相近的〝人定勝天〞的〝勝〞應作何解？《老子》道章．第三十八：〝勝人者有力，自勝者強〞。這句名言中的〝勝〞，同樣，應作何解？我又聯想到《易經》中乾卦象傳的首句：〝天行健，君子以自強不息〞，這個〝自強〞如何解釋呢？我為什麼想到了這個〝自強〞？因為上述三者都有內在聯繫，都是可以互相印證的。先說，人定勝天的〝勝〞，歷來解釋為〝勝過〞、〝戰勝〞、〝打敗〞。人可以戰勝天，人可以勝過天，《辭源》（子161頁）中的解釋就是：〝人力可以戰勝自然〞。阿彌陀佛，這樣解釋，於事、於理，都不符。天行有常，天行有道，你能改變天的運行嗎？你能讓冬天不來、春天不走、夏天不熱、秋天不落葉嗎？你有辦法讓地震不震，海嘯不嘯，泥石流不流，龍捲風不捲嗎？《易》中天行健與地勢坤相對成文，〝天行有常，不為堯存，不為桀亡〞，不以人的意志為轉移。這個〝健〞，是它的恆常、恒定、法爾如是，不是人力可以改變的。怎麼能把〝勝〞解為戰勝呢？

　　同樣，〝勝人者〞、〝自勝者〞的勝，也不是戰勝，打敗，勝過的含義。在上述三語中的〝勝〞，正解是勝任的勝，即能夠承擔，能承受，能擔負，能擔當。這裡的〝勝〞，決不是去戰勝天，戰勝別人，打敗天，打敗別人，更不是對抗天，對抗別人，排斥天，排斥別人。自勝，更不可解為打敗自己，對抗自己，排斥自己。人定勝天，是指人的決策，人的主觀能動性，人的一切努力，能承擔，擔負天的運行給人類所帶來的一切風霜、雨雪，亁旱，洪澇，炎寒變化......。勝人者有力，是能夠承受、擔當他人加給自己的壓力與困難的人，這才是真正最有力量的。自勝者強，是能夠擔當自己加給自己的壓力、自己給自己造成的困難的人，才稱得上是強者，是真正的自強。一個人能認識天行有常，順應天行有常，勇於擔當，勇於面對，勇於走出自我，不為自我所縛的人，才是真正的〝君子以自強不息〞。

　　國學研究家、東方崇德文化的創導者 沈善增 先生在他新近出版的《崇德說》（上海人民出版社）新著中，對東方崇德文化與西方崇力文化，有精辟的分析和論列。東方重傳統，西方重開拓；東方重聖人，西方重英雄。聖人追求的是國泰民安，天下太平；英雄追求的是征服，是戰勝別人，打敗別人，贏得〝承認〞。贏得承認的就成了主人，而屈服的不得不承認的就成了奴隸，這種〝主奴關係辯證法〞就成了西方崇力文化的歷史哲學（歷史源頭），而東方是崇德文化。崇尚的是德，〝與天地合其德〞，〝天地之大德曰生〞，體會天行健，效法天行健，順應天行健，所以君子以自強不息，所以孔子一再提示自己五十知天行健，六十順天行健，七十能從心所欲不會踰越天行有道之道，天行有常之常了。德在哪裡？德在自心、德在自我、德在自強不息。與〝仁者無敵〞，與〝自勝者強〞不是一脈相通，一宗永繼嗎？

　　《論語》開篇第一句：〝學而時習之〞。我們通常解釋為〝學〞就是學習，或者是指讀書。一般來說，這樣理解，很難說錯。然而，中國的文字，常含多義，甚至含有相對應的兩義。奧妙無窮，很不簡單。在〝學而時習之〞這個語境中，學，恰恰不是學習的〝學〞。先說一則《論語》中的故事吧：《子罕篇》中：〝達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。〞有一個住在達巷的人說：〝孔子很偉大啊，可惜他雖然很博學，但沒有專才，不能使他足以成名〞。孔子聽到了這句話，對門下弟子們說：〝我的專才是什麼呢？是專於駕車？還是專於射箭？我的專才只是駕御馬車吧？〞這則故事很有趣，也很重要。達巷黨人承認孔子博學，贊嘆孔子偉大，但是，又認為他沒有專才，不能使他樹立名聲，為他惋惜。孔子的回答，恰恰選擇了自己是有專才的，是專於駕御馬車呢？還是專於射箭呢？他選擇了〝執御〞。這不是說他很謙虛，或者射與御太過普通，太過低賤。不。禮樂射御書數，古稱六藝，射與御，是六藝中的二藝，這二藝，尤重身教，不靠言教而得，所以，自古身教重於言教。

　　〝學〞這個字的字義，漢代的班固（公元32-92）和許慎（公元30-124）都有最精到的解釋。班固《白虎通義》解〝學〞是〝覺〞，是理解和覺知。許慎《說文解字》解〝學〞為效，即仿效。這個效的解釋，很獨到，因為古代還有一個〝斆〞（xiao）字，正是〝學〞的本義。斆即是教。教，指言教，斆，指身教。所以，學的本義中，有〝斆〞義在。孔子強調自己〝執御乎？執射乎？吾執御矣。〞正是強調自己重視身教，我的專才是在身教（執御）啊。所以，〝學而時習之〞正是〝斆而時習之〞，亦即在教人的同時，再複習以往的功課，以往的技能，那是多麼喜悅的事啊。古代有〝學而優則仕，仕而優則學〞的傳統，這個〝學〞恰恰正是教，指教人教得好（優）才能去做官，官做得好才能去教人。

　　〝學而時習之〞中的〝而〞，也要研究一下。〝而〞，可作代詞，助詞，也可作連接詞。很多人不知道在古籍中，〝而〞還作〝能〞字解。《戰國策》中〝而解此環不？〞即是〝能解此環否？〞《楚辭．九章．惜往日》中，〝不逢湯武與桓繆兮，世執云而知之〞，這裡的〝而〞字都作〝能〞字解。所以，學而時習之的而，也應作〝能〞解，在教人的同時又能複習以往的知識與技能，那多麼喜悅啊。就更順理成章了。