悟徹人生

　　弘一大師「律紹南山」、「教宗賢首」、「行在彌陀」，永垂典範。

　　菩薩以行為貴。弘一大師之示現，尤重身教。於行門方面，「持戒念佛」盛德，芳型長存。

　　弘一大師還將持戒、念佛融入全部生命、生活之中。為南山律宗祖師，持戒精嚴；亦為彌陀淨土真子，已經修證念佛三昧，成就不可思議功德。

　　故，本文重點在「律紹南山」、「行在彌陀」；「教宗賢首」略提一筆；入山出家，稍述遠因、近因；至於在俗之事，則以年表摘錄明之。

　　仰止一代高僧，雖不能至，心嚮往之。

一、書香世家

　　弘一大師，出生於一八八○年農曆九月二○日。原籍浙江平湖。俗姓李，父名世珍，號筱樓，同治間進士，曾官吏部主事，母王氏。長兄早逝；仲兄名桐岡，長師一二歲。大師行三，幼名成蹊。

　　五歲，父筱樓先生卒，家人延僧誦經。六－七歲，從仲兄受教。九歲，從師受業。一三歲開始臨摹篆帖。一八歲，與俞氏結婚，同年入天津縣學，改名文濤，字叔同。

　　一九歲，戊戌政變失敗後，奉母攜眷南遷上海，加入「城南文社」，詩賦為一時之冠。二二歲，考入南洋公學經濟特科班，從蔡元培受業，改名李廣平。二三歲發生罷課風潮，南洋公學散學。二六歲，創辦「滬學會」，提倡辦補習班，改良風俗，撰〈祖國歌〉，歌頌祖國，一時流行全國。四月，母王太夫人逝世，扶柩回津，提倡喪禮改革，易名李哀，字哀公。秋，東渡日本留學。

　　二七歲，考入東京美術學校，改名岸。二八歲，組織「春柳社」，為中國話劇團體之始。為國內徐淮水災賑災，公演《茶花女遺事》，六月，又公演《黑奴籲天錄》。三二歲，三月畢業歸國，任教天津高等工業學堂。

　　三三歲，至上海任〈太平洋報〉副刊輻輯，兼任城東女學音樂、國文教師，創立「文美會」，同時加入「南社」。秋，《太平洋報》停辦，應經亨頤之聘，至杭州浙江省立第一師範學校，擔任圖畫音樂教員。改名李息，字息翁。三五歲，組「樂石社」，三六歲，兼任南京高等師範圖畫音樂教員。三七歲，冬，入西湖虎跑定慧寺斷食，自覺「身心靈化」，後開始素食、看經、禮佛，改名李嬰。

二、入山出家

　　弘一大師於一九一八年農曆七月一三日，在虎跑寺依了悟和尚出家。大師為國

　　內有名之藝術家、教育家，為什麼毅然決然出家？

　　夏丏尊在大師六○歲祝壽紀念文上，寫〈弘一法師之出家〉。敘述大師出家前一年陽曆年假，獨自去實行斷食；斷食回來，曾去訪過馬一浮先生；馬居士介紹

　　彭居士去虎跑寺住，不久就出家，大師目擊大大感勤，就皈依三寶；後來就茹素、念佛、看經了，打算以居士資格住虎跑寺修行。夏丏尊說：「這樣做居士，究竟不徹底，索性做了和尚，倒爽快！」大師真的把一切書籍衣物分贈友生，到虎跑寺出家。夏丏尊因此學佛，體悟大師是過去無量數劫種了善根的。他的出家，他的弘法度生，都是夙願使然，都是希有的福德，應代他歡喜，代眾生歡喜。

　　弘一大師於一九三七年，五八歲，應「越風社」之邀，口述〈我在西湖出家的經過〉。提及大師和夏丏尊躲避學校一位名人來演講，到湖心亭上去吃茶。丏尊對大師說：「像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。」大師聽到這句話，覺得很有意思。這可說是大師出家的一個遠因。民國五年一一月底，到虎跑寺斷食。看到出家人那種生活，很歡喜而且羡慕起來了。這次虎跑寺斷食，可說是大師出家的近因了。民國六年下半年就吃素了，冬天請了許多經，房裏也供起佛像來。年假去虎跑寺過年，發心出家。七年正月一五日受三皈依。承夏丏尊的勸，趕緊於七月一三日出了家。

三、律紹南山

　　南山律者，唐道宣律師居終南山，後世因稱其撰述曰南山律。南山以《法華》、《涅槃》而釋通《四分律》。貫攝兩乘，囊包三藏，遺編雜集，攢聚成宗。其撰述最著者，為《四分律刪繁補闕行事鈔》（略云《事鈔》）、《四分律含註戒本疏》（釋南山所集《含註戒本》，略云《戒疏》）、《四分律隨機羯磨疏》（釋南山所集《隨機羯磨》，略云《業疏》），世稱為「南山三大部」。北宋元照律師居錢塘靈芝寺，中興南山律宗。撰《資持記》以釋《事鈔》，撰〈行宗記〉以釋《戒疏》，撰〈濟緣記〉以釋《業疏》。

（一）掩關撰述　專精戒律

　　弘一大師初出家時，即讀《梵網合註》，續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。

　　九月受比丘戒時，馬一浮居士貽以《毗尼事義集要》及《傳戒正範》，披翫周環，悲欣交集，因發學戒之願。

　　一九二一年正月，大師披尋四分律，以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之。至一九二四年八月，《四分律比丘戒相表記》完成，歷時四年餘。並以工整楷書付梓，是為大師出家以後最大之著作。此書乃出家法師必讀寶典。

　　大師晚年亦為在家居士整理《南山律在家備覽略編》，使居士也有研習南山律之殊勝因緣，進而學戒持戒。

（二）過午不食　誦戒安居

　　提起弘一大師，大家都知道他過午不食。溫洲慶福寺寂山長老還因為護持大師，而將全寺午齋提早，大師感動厚待，以師禮敬之。傳為佳話。

　　大師自己過午不食，也隨喜讚歎學律諸師過午不食。並推崇蕅益大師〈非時食戒十大益論〉。生西那年更撰〈持非時食戒者應注意日中之時〉，強調過午不食，須在日正中以前食，日中依真太陽中天為準，非依鐘錶之十二點為準。

　　倓虛大師憶弘一大師，提及湛山寺整個叢林接受弘一大師教化，平常過午不食，黑白半月誦戒，四月十六結夏安居．．．大師走後，仍照規矩行持。

　　弘一大師提倡「半月誦戒」，在湛山寺還擬定〈說戒法略例〉，供後人參循。又，大師去湛山寺，即是應倓虛大師之請，前往「結夏安居」講律。大師注重結夏安居，影響至深，目前僧眾已蔚為風氣。

（三）弘揚南山　承先啟後

　　一九三一年大師五二歲，撰〈學南山律誓願文〉，於佛前發願。

　　「願從今日，盡未來際，誓捨身命，擁護弘揚南山律宗。

　　願以今生，盡此形壽，悉心竭誠，熟讀窮研南山鈔疏及靈芝記。精進不退，誓求貫通。編述表記，流傳後代。冀以上報三寶深恩，下利華日僧眾。．．．」

　　大師自此校正、標圈「南山三大部」，補寫科文，編著別錄、表記．．．除撰述之外，亦盡心盡力講律，教導後學。

　　一九三三年正月，開始在廈門妙釋寺講律。大師言此為宏律第一步。

　　大師還參用新教授法講律。自己圈點律書，亦教學律諸師圈點。五五歲時，並表示願以殘年致力於教導後學。

　　一九三五年，大師五六歲，更擬謝絕一切緣務，專編律書。曾致函廣洽法師，云每日標點研習「南山律」約六七小時。可見大師極盡心力在流傳戒法。

　　五六歲誕辰，大師敬書「誓作地藏真子，願為南山孤臣」一聯，以自策勵，銘諸座右。

　　一九三七年元旦，大師五八歲，有一「講《羯磨》聯」為：

　　「願盡未來，普代法界一切眾生，備受大苦。 誓捨身命，弘護南山四分律教，久住神州。」

　　大師曾於一九三三年，在開元寺尊勝院擬「南山律苑」聯：

　　「南山律教，已七百年湮沒無聞，所幸遺編猶存海外。 晉水僧園，有十數眾弘傳不絕，能令正法再住世間。」

　　圓寂那年（一九四二年），大師將上下聯各改了幾個字，成為：

　　「南山律教，已八百年湮沒無傳，何幸遺編猶存東土。 晉水僧園，有十數眾承習不絕，能令正法再住世間。」

　　可見他對南山律教，如何承先啟後矣！

（四）閉門思過　不求名利

　　大師極注意改過遷善，亦曾修習一百二十日懺儀。一九三三年，五四歲，在廈門妙釋寺講〈改過實驗談〉。分總論與別示二門。總論分學、省、改。別示舉十條：一虛心、二慎獨、三寬厚、四喫虧、五寡言、六不說人過、七不文己過、八不覆己過、九聞謗不辯、十不瞋。略引古代聖賢名言，以說明自己五十年來之改過實驗。

　　一九三六年，五七歲，大師決定將「老法師、法師、律師」等尊號取消，要閉門思過，標點南山三大部。一九三七年，五八歲，大師擬埋名遁世，終其天年，不願墮名聞利養窟中，辜負出家本志。在南普陀佛教養正院講〈南閩十年之夢影〉，提到覺得自己德行十分欠缺，起了「二一老人」的名字。取「一事無成人漸老，一錢不值何消說」之意，作為閩南居住十年最好的紀念。

（五）以戒為師　清淨三業

　　大師在〈受十善戒法〉中，提及：一救護生命不殺生、二給施資財不偷盜、三遵修梵行不婬欲、四說誠實言不妄語、五和合彼此不兩舌、六善言安慰不惡口、七作利益語不綺語、八常懷捨心不慳貪、九恒生慈愍不瞋恚、十正信因果不邪見。

　　他不斷改過遷善，除了不殺手生，還正面作到了救護生命等。可謂三業清淨，十善具足。

　　以救護生命為例。大師與豐子愷、李圓淨合作之《護生畫集》，便是無緣大慈、同體大悲之充分流露。《護生畫集》依大師之囑出版六集，功德無量。

　　一九二九（或為一九三○）年，太虛大師作詞、弘一大師作曲之〈三寶歌〉完成，是為千古絕唱。一九三○年太虛大師贈偈弘一大師，言：「 聖教照心，佛律嚴身，內外清淨，菩提之因 。」弘一大師精嚴持戒，提高僧格，使佛法常住，三寶增光。

　　大師三業清淨，是謂菩薩持戒波羅蜜。

（六）圓滿編輯　乘願再來

　　一九三五年，大師五六歲，致函囑託李圓淨再版《四分律比丘戒相表記》，書後印有「南山律苑叢書出版預告」，計十五種之多。

　　以後幾年，時局不寧，李圓淨便常常請求大師將律部諸書提早完成。大師打算把《在家備覽》先行脫稿。一九四○年，六十一歲，致函李圓淨，中云： 「朽人近年已來，精力衰頹，時有小疾。編輯之事，僅可量力漸次為之。若欲圓滿成就其業，必須早生極樂，見佛證果，迴入娑婆，乃能為也。古德云：『去去就來』，迴入娑婆，指顧間事耳。．．．吾人修淨土宗者，以往生極樂為第一標的。其現在所有講經撰述等種種弘法之事，皆在其次。時節到來，撒手便行。決不以弘法事業未畢，而生絲毫貪戀顧惜之心。朽人以上所云編輯諸事，不過姑作此想。經云：『人命在呼吸間』，固不能逆料未來之事也。．．．」

四、教宗賢首

　　弘一大師《華嚴經》造詣深刻。一九三一年，曾書《華嚴集聯三百》及撰〈華嚴經讀誦研習入門次第〉。

　　大師自晉譯《華嚴經》偈頌中集輯百聯，自唐譯中集輯百聯，自唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》偈頌中集輯百聯。卷末別述〈華嚴經讀誦研習入門次第〉，教示：讀誦、研習，宜並行之。讀誦樂簡者，宜讀〈普賢行願品〉或兼讀〈淨行品〉，以上二種，奉為日課：若欲讀全經者，宜讀唐譯；若有餘力者，兼讀晉譯。

　　大師云： 「惟願後賢見集聯者，更復發心，讀誦研習華嚴大典。以茲集聯為因，得入毗盧淵府，是尤余所希冀者焉。」

五、行在彌陀

　　弘一大師初出家，即精進修行。每日禮佛、念佛、誦經．．．深念生死事大，未敢放逸。

　　用功一段時間，他想要閉關，一心念佛。

（一）掩關念佛　修證三昧

　　第一次掩關念佛，為一九二○年七月一三日至中秋節後，在新城貝山。

　　大師四十一歲時，即 「擬謝 ? 人事，一意求生西方，當來迴入娑婆，示現塵勞，方便利生，不廢俗事。」

　　但以事緣未具，不能久居，中秋節後，即移居衢州蓮花寺。未久，又回杭州。

　　第二次掩關念佛，為一九二一年三月至一九二三年二月，四二至四十四歲，在 ? 州慶福寺。

　　此次杜門索居，乃「研治毗尼，迴向安養。」

　　研治毗尼，大師撰述了一生最大之著作《四分律比丘戒相表記》。迴向安養，大師 「一心念佛，將以二載，圓成其願。」 其願乃修證念佛三昧。

　　弘一大師掩關念佛，深受印光大師影響。

　　印光大師致弘一大師函，云：

　　「座下勇猛精進，為人所難能。又欲刺血寫經，可謂重法輕身，必得大遂所願矣。光願座下先專志修念佛三昧，待其有得，然後行此法事。．．．」

　　「刺血寫經一事，且作緩圖。當先以一心念佛為要。恐血耗神衰，反為障礙矣。．．．但得一心，法法圓備矣。」

　　「接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧，刻期掩關，以期遂此大願。光閱之不勝歡喜。．．．關中用功，當以不二為主。．．．」

弘一大師一九二四年舊二月，於慶福寺致王心湛函云： 「朽人於當代善知識中，最服膺者，惟光法師。前年致書陳情，願?弟子之列，法師未許。去歲阿彌陀佛聖誕，於佛前然臂香，乞三寶慈力加被，復上書陳請，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受，歡喜慶幸得未曾有矣。」

（二）書寫佛號　廣結善緣

　　大師出家後，文藝之事悉多放下，不廢書法。以佛號、佛法書寫，令人喜見，以種淨因，亦弘法利生，功德無量。

　　如：入山前，書寫「阿彌陀佛」直幅贈楊白民。將往新城掩關念佛，手書「南無阿彌陀佛」洪名，並摘錄澫益大師警訓，贈夏丏尊。出關後，致劉質平函，云曾寫佛號，廣結善緣，及如須佛號贈人，希以時告知，即可寫奉。為亡友崔旻飛迴向，其中一項功德是寫「阿彌陀佛」名四十八葉，分贈道侶。居上虞紹興時，與同學舊侶晤談者甚眾，為寫佛號六百餘葉，普結善緣，亦希有勝行。為《護生畫集》題字書寫，自言乃佛菩薩慈力冥加，不可思議，擬畫集寫畢，便不再措意於詩文，唯偶寫佛菩薩名號及書籤，用結善緣而已。．．．

　　大師手書佛號，收錄於《弘一大師全集》第九冊書法卷。亦可參見《弘一法師翰墨因緣》，及其他弘一大師書法墨寶之書籍等。大家可發心選輯，流通佛號，見每幅佛號起歡喜心，也將每句佛號念出功德。

（三）闡揚淨土　但勸念佛

　　一九二五年夏丏尊於〈子愷漫畫序〉云： 「和尚未出家前，曾是國內藝術界的先輩，披剃以後，專心念佛，見人也但勸念佛，不消說，藝術上的話是不談起了的。」

　　弘一大師於書簡、演講中，隨緣盡力闡揚淨土法門。例如：

　　? 開示「獲證三昧我執消除」

　　云： 「若一心念佛，獲證三昧，我執自爾消除。．．．」「大乘之人，須發菩提心（心、佛、眾生三無差別）。依是自利利他，直至成佛。．．．」

　　? 推崇《印光法師文鈔》

　　曾為題詞并 ? ： 「是阿伽陀，以療群疚。契理契機，十方宏覆。普願見聞，歡喜信受。聯華萼於西池，等無量之光壽。」

　　? 演講〈人生之最後〉

　　對〈人生之最後〉有妥善的安排和規劃。病重時、臨終時、命終時、薦亡等事、臨終助念會等，均有愷切之教示，高瞻遠矚，不可思議。

　　? 別輯《阿彌陀經義疏擷錄》

大師披尋靈芝律師《阿彌陀經義疏》，隨力敷講，別輯《義疏擷錄》。大師發現，《義疏》善契初機。初學若以之下手，再修學《疏鈔》、《圓中鈔》、《要解》，必更循序漸進，融會貫通。

　　? 撰設〈淨宗問辨〉

　　於淨土法門，設置問答，部析至詳。

　　? 書寫「苦樂對覽表」

　　宋慈雲懺主說二土修行難易十種，大師以苦樂對之，列表；《阿彌陀經》 云無有眾苦但受諸樂，大師以八苦與極樂世界之樂對之，列表。

　　見此表者，能不「欣往西方、厭離娑婆」耶？

（四）護法殉教　念佛救國

　　弘一大師一心念佛，修證三昧，以不可思議功德，悲智雙運地平息滅佛、捨身殉教、念佛救國。

　　? 平息滅佛

　　一九二七年，南京、浙江推行「闢佛」政策。大師在常寂光寺掩關，慨然出關身任護持。諸人為大師之威儀悲願所攝，滅法之事遂息。

　　? 捨身殉教

　　一九三七年抗日戰爭爆發，大師先在青島，後經上海，回至廈門。然後又在閩南泉州、惠安、漳州、廈門等處隨緣弘法。無時無刻不準備為護佛門以身殉教。

　　日 ? 入侵，大師正在青島湛山寺。題室「殉教」。中秋節後，才在大眾依依不捨之下南返。臨別大眾請他開示，他送大家「最懇切，最能了生死的一句話，就是──南無阿彌陀佛。」

　　在廈門，大師為寺院護法，引古詩： 「莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香。」 策勉。

　　之後，大師有〈為紅菊花說偈〉： 「亭亭菊一枝，高標矗勁節，云何色殷紅？殉教應流血。」

　　? 念佛救國

　　一九四一年泉州開元寺結七念佛，大師為書「念佛不忘救國，救國必須念佛」警語，並題記說明。充分流露出大師精進念佛，又救國救民之修行。

（五）早求生西　雖存如 ?

　　弘一大師一心念佛，早求生西。祇從他的書簡中，便屢屢可見。略例如下：

　　? 長期掩室，求早生西方

　　大師在一九二五年十一月曾回杭州小住，於虎跑寺致蔡丏因函： 「明春或往 ? 州，為長期之掩室，冀早生安養。」 四六歲之齡，有此決定。

　　? 娑婆甚苦，求早生西方

　　大師第一次赴閩回 ? 州（一九二八年十一月，經上海到南普陀寺，一九二九年四月回 ? 州），於慶福寺致夏丏尊函： 「．．．此次旅途甚受辛苦。．．．近來余深感娑婆之苦，欲早命終往生西方耳。」

　　? 衰老之相，求早生西方

　　大師第二次赴閩回 ? 州（一九二九年十月赴南普陀寺，一九三○年四月從承天寺回 ? 州），致夏丏尊函： 「．．．不久即正式閉關，不再與世人來往矣。．．．以後他人如向仁者或子愷詢問余之蹤跡者，乞以『雖存如 ? 』四字答之。．．．余現在無大病，惟身心衰弱，又手顫、眼花、神昏、臂病不易舉，凡此皆衰老之相耳，甚願早生西方。．．．」 五十一歲而不再與世人來往，真是身在娑婆，神棲淨土。

　　? 內外病症，求早生西方

　　大師最嚴重的一次大病，一九三五年十一月底發病，病重時，還留遺囑給侍者傳貫法師。 「放下一切，專意求生西方。．．．」

　　此外，朽衰日甚，宿願所致，自慚涼德．．．等，均求早生西方。

（六）預知時至　悲欣交集

　　弘一大師已修證念佛三昧，又求早生西方，便能對往生極樂「深信切願以待時」。在他的書簡中，也陸續吐露出「不久往生」之「消息」。如：

　　? 老態日增，不久往生。

　　一九三八年，五九歲，致豐子愷函： 「朽人年來老態日增，不久即往生極樂。．．．猶如夕陽，殷紅絢彩，隨即西沉。」

　　? 今將西逝，須俟迴入。

　　有一封「遺書」致性願法師： 「今將西逝，須俟迴入娑婆，再為晤談。．．．後學迴入後，仍可來普濟居住，與諸緇素道侶相聚首也。」

　　? 遺囑遺偈，悲欣交集

　　葉青眼居士 ? 述： 「公之盛德莊嚴，見之於臨終之際。．．．」 並記載大師於一九四二年農曆八月十五、十六日講經；八月二十三、二十五、二十六日三天，還照常寫字；二十七日整天斷食，醫藥悉被拒 ? ；二十八日叫妙蓮法師到臥室寫遺囑；二十九日囑臨終助念等事；三十日整天不開口，獨自默念佛號；九月初一日下午寫「悲欣交集」；初三日示不如念佛利益，及乘願再來度生；初四日下午八時正，吉祥西逝。又，一九四二年舊九月，於泉州 ? 陵養老院，致夏丏尊函：

　　「丏尊居士文席：

　　朽人已於﹝九﹞月﹝初四﹞日遷化。曾賦二偈，附錄於後：

　　君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。

　　問余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。謹達，不宣。

　　前所記月日，係依農曆。又白。音啟」

　　此函與致劉質平函相同。遺書中第二偈，是大師早已撰就，預備用以作謝世之辭。若據李芳遠所記，則大師在一九三九年，六十歲，夏天，即已撰就此遺偈。

　　「悲欣交集」 是什麼心情呢？ 「華枝春滿，天心月圓」 又是什麼境界呢？