悟徹人生

佛舍利的流傳 --覺真長老

在釋迦牟尼佛生活的時代，古印度有四種葬法。

分别是火葬（梵言“荼毗”）、水葬、土葬、林葬

（棄之森林）。

而佛陀把火葬列爲諸種葬法之首，其俗一直延續至今。

如《毗奈耶雜事》卷十八中說：“佛言：苾刍（比丘

）身死，應爲供養。

不知云何供養，佛言：應可焚燒”。

當佛陀在拘屍那伽城涅槃後，随即舉行了火葬。

荼毗後，阿難等弟子從灰燼中得佛舍利“八斛四鬥”。

根據現在能夠瞻仰到的佛舍利以及佛教經典中的一些

記載，可以了知這些佛舍利大致又分爲二種：一種是未

燒盡的遺骨殘片，如四顆牙（現人間僅存兩顆）、一截

手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發等；

另外一種便是《釋氏要覽》中所記述的如五色珠般光瑩

堅固的珠狀舍利子。

只不過後一種存世較多，而分布亦廣。

釋迦牟尼佛的舍利不但在今世至尊至重，在佛陀時代也

是極爲寶貴的。

當時共有八個國家爲了争奪佛舍利，曾陳兵城下，並且

揚言：

吾等和議，遠來拜首，遜言求分，如不見與，四兵

（象兵、馬兵、車兵、步兵）

在此，不惜身命，又而弗獲，當以力取。

在此緊急時刻，一位名叫香姓的婆羅門從中調解，曉衆

人曰：諸賢，長夜受佛教誡，口誦法言，心服仁化，

切衆生，常念欲安，寧可诤佛舍利共相殘害，如來遺形

欲以廣益，舍利現在，但當分取，衆咸稱善。

建議均分舍利以避免引起戰争，此議被八國國王所接受。

於是佛舍利被分爲八份，每國一份，各自請回起塔供養，

這便是佛教史上着名的“八王分舍利”事件。佛舍利的流傳

也就由此展開了。

在釋迦牟尼佛滅度百年後，有阿育王出世，成爲摩揭陀

國孔雀王朝第三世，統一了全印度，成爲保護佛教最

力的統治者之一。

從此，佛舍利也就有了向外的流傳。據《佛祖統紀》

卷三十三所載：

佛滅度後百年，阿育王取佛舍利，夜役鬼神，碎七寶末

，造八萬四千塔，尊者耶舍舒指放光，八萬四千道，

羽飛鬼各随一光盡處安立一塔，

于一日中遍贍部界，在震旦國，一十九所。

這一十九座塔的分布情況，在《法苑珠林》卷三十八中

有明確記載：

1、西晉會稽鄖縣塔 2、東晉金陵長幹塔

3、石趙青州東城塔 4、姚秦河東蒲阪塔

5、周岐州岐山南塔 6、周瓜州城東古塔

7、周沙州城内大乘寺塔 8、周洛州故都西塔

9、周涼州姑臧故塔 10、周甘州删丹縣故塔

11、周晉州霍山南塔 12、齊代州城東古塔

13、隋益州福感寺塔 14、隋益州晉源縣塔

15、隋鄭州超化寺塔 16、隋懷州妙樂寺塔

17、隋并州淨明寺塔 18、隋并州榆社縣塔

19、隋魏州臨黃縣塔

在這十九座佛塔中，未經瘗藏而能流傳至今者，只有西

晉會稽鄖縣塔。

即今浙江省鄞縣鄖山阿育王塔。

據《鄞縣志》記載，寺内供奉的佛舍利塔，

是西晉太康三年（公元282年）并州（今山西太原）

僧劉薩诃（法名慧達）發現的。

印光法師在《阿育王佛舍利塔記實》一文中，對塔的形

狀及佛舍利的靈異，均作了生動的描述：

塔高一尺四寸，周圍亦尺餘，塔中内空，中懸一實心鍾

，鍾底正中有一針，舍利附于針端，四面有窗，華格攔

遮，手不能入，即于華格孔中睹之，其舍利之形色，大

小、多少、定動，均無一定，不獨人各異見，即一人亦

多轉變不—。

該寺建築規模宏大，供奉舍利塔的舍利殿

之莊嚴，在國内首屈一指。因爲此塔是傳來中土十九座

佛塔中唯一幸存者，所以更加彌足珍貴。

● 瘞

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1.   埋葬。 晉•潘嶽 《西征賦》：“夭赤子於新安 ，

坎路側而瘞之。”

2.    唐•韓愈 《祭十二兄文》：

“生不偕居，疾藥不親，斂不摩棺，瘞不繞墳。”

3.   埋藏；隱藏。《新唐書•魏徵傳》：

“大理卿馬曙

有犀鎧數十首，懼而瘞之。”

4.    元•張可久 《紅繡鞋•三衢山中》曲：

“仙橋藏老樹，石筍瘞蒼雲。”

　3. 審；明白。古方言。

《方言•第六》“瘞，審也。

齊楚曰瘞。”