悟徹人生

佛家講“無常迅速，生死事大”。這是真實不虛的。

誰都不可避免，人人皆有，一大也；一期生命，謝幕下臺，

二大也；凡夫不能解脫，視為最大煩惱，三大也；生離死別

，難棄難舍，四大也。

由於怕死，也就怕老。忌老惡老，正是怕死的另一反映。

人總會老的。老了，年老色衰，氣微乏力，拄杖而行，頭白

齒落，身駝背曲，肌縮皮弛，人漸醜陋，諸根衰退，壽命將

盡，死期不遠，心懷憂懼。這正是一種迷誤，一種世俗之見。

《雜寶藏經》中載有一則“棄老國緣”的故事：該國明文規定

，若有老人，必須驅逐。有一大臣，不忍遺棄其父，建地窖藏

老你其中，每天奉養。後來，天神出了種種難題來試問國王。

王不能答，只好詢問朝中群臣。群臣皆不能答，獨有此臣能

一一圓滿回答。國王甚為奇異，問他何以有如此智能？大臣

只胡據實稟報，皆得自老父之教，故能為王解難。

國王聽後這才解除禁令，下令全國，都必須敬老護老，奉養老

人，以盡孝道。可見老有老的資糧，老人有一生寶貴的經驗，

不但可以發揮餘熱，還可以展現豐富的生命智慧，為什麼怕老

忌老呢？與此同理，死亦不可怕。

按照佛家的生死觀：

一、世上萬事萬物，因緣和合而生，緣聚則聚，緣散則散。

放下執著，並非實有；

二、四大色身，（物質的身體，由地水火風四大元素組成），

危脆不淨；

三、生死一如，有生必有死，乃為正常，以平常心接受，以

智慧心解脫；

四、死如出枷鎖，（人生的枷鎖何其多也，有形的，無形的，

物質的，精神的，自覺的，不自覺的）死如喬遷，從破舊的

房子搬到新的華廈；

死如更衣，扔下舊衣，換上新衣；新陳代謝，成住壞空，換

了新質新的內涵。

死非結束，是生命的新的開始，是生命的轉化。

物質不滅，能量不滅，這是科學結論。

藏族學者索甲仁波切在《生死無懼》一書中說得好：“佛教

至今仍具有革命性的智慧是：生與死就在心中，別無它處。

心是一切經驗的共同基礎——它創造了快樂，創造了痛苦，

也創造了我們所謂的‘生’與‘死’。”

在本文的最後，我還要補充說：按照佛家的儀軌，人死後

二十四小時內，不可觸摸，不可擦洗，不可搬動，同時也

不可哭泣。

必須待二十四小時過後，待其全身冷卻涼透，才可浴身換衣。

這是因為，佛家認為色身器官停止功能了，而神識仍未散去，

你若過早觸動，會使死者生嗔恨心；你以悲傷哭泣，會使死者

生眷跡焦急之心，都會影響他的“往生”，不利於他的安祥

而逝。

成殮後，佛家提倡火化，（佛家已行二千多年火化制度了），

不要靡費大辦喪事，一切節儉。

中國佛學的根本理論，是徹底地反對有實體的“我”的，也即

否定靈魂的，（“我”都不存在了，哪來的靈魂呢？）

因而，佛教不承認有宇宙神的存在，不承認有獨立的主宰人的

命運之神的存在。

這正是佛家由他建立在緣起性空基礎上的根本教理所決定的。

只有認識這一根本教理，我們才能走出對死亡的認識誤區。