悟徹人生

《心的大學》之五十一

覺真法師：體悟人生53問

4.人為萬物之靈，靈在何處？之二

我們學佛、修行，就是解讀、釋放這顆心的（心念、心智、

神識）巨大潛能。

我們今天的科學，如果真以一種科學態度，科學精神來探

索研究一切未知的世界，而不是先扣上什麼迷信的帽子，

這才是一種真正的科學態度，真正的科學精神。

唯識學認為，第八識（阿賴耶識）是一切眾生的根本

心識，也是世界、生命、精神認識的根本依據，這當然

也是成佛的根本依據。

從眼識到末那識的前七識都是阿賴耶識的變相，是他的

子系統，是他的派出部分。

所以心是全身心的整體功能。

請看一則禪宗公案的故事：

有一次，道吾禪師問雲岩：〝觀世音菩薩有千手

千眼，請問，那一隻眼是正眼呢？〞

雲岩：〝你晚上睡覺，枕頭掉到地下去了，你沒

睜開眼睛，手往地下一抓，枕頭就抓起來了，你

重新睡覺，請問，你是用那只眼去抓的呢？〞

　　　道吾禪師聽了，說：〝師兄，我懂了！〞

　　〝你懂什麼？〞

　　〝遍身是眼。〞

　　雲岩禪師一笑：〝你只懂了八成。〞

　　道吾問：〝那該怎麼說呢？〞

　　〝通身是眼。〞

〝遍身是眼〞，是從分別意識、從現象上去認知的。

〝通身是眼〞，是從心性上、無分別智上去顯現的。

我們有一個通身是眼的真心，為什麼不能徹天洞地的觀

照一切呢？

阿賴耶識，既是藏識（大倉庫），又是〝異熟〞（果報，

根據業因所得的果報，此識中所藏種子為因，能引生各

道善惡的異熟果，所以叫異熟），又是一切種（既然叫

一切種，就不是我們今天有限的認識和認識的有限世界

的那麼一點有限的內容了，佛教的眼界放在全宇宙，這

個宇宙包括了過去宇宙、現在宇宙、未來宇宙，也包括

了這個三世宇宙發生了的一切物質、生命和精神乃至一

切社會現象及其〝業力〞，而這一切，就以業力──資訊

──種子的形態儲存在阿賴耶識之中。

你看這個〝一切種〞有多大？）

所以才叫其大無外，其小無內，其數無窮。

所以才稱之為一切種。

人為什麼複雜？

人的複雜就在這裏。馬克思說，人的本質是一切社會關

係和一切自然關係的總和。

一切社會關係和一切自然關係所具有的，人的本質之中

都具有，社會關係有多複雜，人的本質就有多複雜。

這是馬克思說的。馬克思的這個結論，和佛學正相一致，

而且佛教把人的本質，人的一切種，更概括為三世宇宙的

所有社會關係的總和了。這也是可證明的。

今天的現代哲學，現代生命學和宇宙生命學已經認識到，

任何微小的生命或物質，無不包含無不具有宇宙的全部資

訊──這就是宇宙同萬事萬物的那種同一性，精神和物質

的同一性，客觀外宇宙和人的自身內宇宙的同一性，用一

句科學的術語，就是宇宙一元性。

正因為有這樣一個依據，〝一切眾生皆有佛性，一切眾生

皆可成佛。〞

就是可靠的、有根有據的、真實不虛的。

阿賴耶識中的一切種，是因、是資訊。

異熟，是果、是能量（插一句：假如說資訊是物質，那末，

因果不滅，正是資訊和能量不滅），藏識，是一個巨大的

結構系統，這三者涵蓋了人生宇宙的一切，又涵蓋了人的

全部認識，感情，意志等等全部的心理精神現象。

所以我才說：佛教實際上是2600年前的系統論、控制論和

資訊理論。

在知識和資訊大爆炸的今天，阿賴耶識，已經得到了越來

越多的證明。

用現代科學術語來說：阿賴耶識正是我們面對的一切已知

和未知世界，是宇宙大爆炸前的那一瞬間的存在，也是宇

宙大爆炸後在理論中推導和描繪的那個〝黑洞〞。

用遺傳學術語來說：阿賴耶識就是遺傳基因的密碼。

用心理分析的術語來說：它就是人的無意識（也包含了集

體無意識）。

但這一切，還遠遠不能說明這個阿賴耶識，也不能全部概

括阿賴耶識，因為它還不僅僅具有物質的、生命的生物屬

性，而且還有人類特有的社會屬性。

阿賴耶識中的社會屬性這類〝種子〞的能量釋放，就關係

了人的道德品行，人格力量，日後的人際關係，人事因緣

與之相應而來的吉凶禍福，榮辱得失，一切遭遇。

如果學佛修行沿著次第上進、超越，阿賴耶識就是與佛菩

薩果位相連接的依據。（當然，弄不好，也是與地獄、六

道輪回相連接的依據）

可見，阿賴耶識本身就具備了空間的多維性、多層次性和

時間的無限性，其中包含的內容、能量，無窮無盡，難怪

科學家要驚呼，人的大腦，至今只用了1%~5%，95%~99%

還沒有利用，還沒有開發，這就說明問題了。

本體宇宙是一，而現象宇宙無窮無盡，阿賴耶識正是這兩

者的統一。

這正是唯心論和唯物論都沒有作出回答的問題。佛陀的

唯識學理論在2600年前就解決了。

現代心理學把人的意識分為兩部份，一是意識（我們稱之

為明瞭意識）一是無意識（又稱潛意識），但是佛學比他

前進了許多。

佛教認為除了明瞭意識，還有散亂意識（精神不集中，昏

沉和掉舉）、睡眠意識（有夢睡眠和無夢睡眠，自我意識

　更弱了），還有定中意識（即進入禪定，叫三摩地、金

剛三昧、楞嚴大定）這是佛教的獨特貢獻。

我說〝定〞是世間法和出世間法的交界處，真正進入定的

狀態，讓意識停止活動，也就是思維的中止和停息，如果

處於這個態狀，禪宗叫〝言語道 斷，心行處 滅〞，也就是

意識對時間和空間的運動停止了、凍結了（但不是白癡，

也不是死人）。

這不是一般人能做到的，這是一種超常的精神狀態，一動

心，一起念，這個定就失去了。

其實，定又是一種超強力量的明瞭意識，有了相當的定力，

靜止的意識就可以比較自由地深入阿賴耶識，在那個宇宙

的大倉庫裏，三世宇宙俱藏的秘宮裏，盡情地遨遊，　

〝通三世、閱古今〞的宿命通、他心通，正是這種深入禪

定的結果，出現所謂神通現象，是不奇怪的，是人的一種

本有的潛能。

通過小乘禪、大乘禪，進入無上乘禪，那就是〝轉凡入

聖〞，出世間了，或曰：即心即佛了。

這時，阿賴耶識中的〝一切種〞也轉凡成聖，昇華為

〝一切種智〞，這就是〝大圓鏡智〞了。

前六識也轉化為〝成所作智〞，如此大功告成，不是解脫

成佛嗎？