悟徹人生

4.人為萬物之靈，靈在何處？之一

人為萬物之靈，這個靈，到底靈在何處？到底顯現了

哪些靈？多少靈？

迄今為止，科學發展，並不能回答宙空間、太空和外

太空的所有問題，也不能回答地球上的生命現象和所

有問題，更不能回答人自身生理的、心理的、精神的

各種生命現象的奧秘。

既然對外宇宙和人自身的內宇宙，科學尚不能回答所

有的問題，尚有許多的未知世界，未被認識的世界，

麼，科學憑什麼以科學的名義，到處說這是迷信，那

愚昧？

世間法的範圍內，我一直認為有五個說了算：需要表

的時候，是人多的說了算。在需要作出決策，拿主張、

拍板的時候，是權大的說了算

在法律面前、在科學實驗面前，是事實說了算。

在無知與謬誤面前，是真理說了算。

可是公說公有理，婆說婆有理，究竟誰是真理？那就有

了最後一個──歷史說了算、時間說了算。

歷史是一個過程，是一個從因到果的過程，過程表現為

時間，所以，歸根到底是因果說了算。

佛教在中國存在了兩千多年，發展了兩千多年，河南洛

白馬寺、西安市慈恩寺大雁塔，六祖肉身所在的韶關曲

南華寺，也存在了1500年到2000年了，〝吳宮花草埋幽

徑，晉代衣冠成古丘〞，一代代生滅更替，一個個強虜

灰飛煙滅，一門門學說、理論，湮沒無聞，但是二千年

佛教，至今信徒達到三億多人，而且在西方也日漸被接

受了，這不但是他的生命力，而且是一種現實的需要，

人類社會的需要，這就是歷史和時間的證明。

佛學有一個別名，叫〝內學〞。

儘管自然科學、對物質的研究已經深入到原子，基本粒子，

對人的生理的研究，也達到了克隆技術和DNA基因圖譜的

繪製，可是心理、精神、神識領域的〝內學〞仍然是一片

空白，一片盲區。

個世紀四十年代，日本有一位佛學禪宗大師鈴木大拙博士，

他到美國講學，使美國人大吃一驚，這才把禪宗的認識論

方法論引進了現代心理分析學說，使現代西方心理分析學

科發生了大大的長足的進步。

這是禪宗給西方帶來的驚奇，可是，他們對佛教中最精華

龐大的一座寶庫唯識──法相之學，仍然知之不多，也沒

引起西方現代科學的注意或瞭解，這不能說不是一個遺憾。

然而，從印度佛學中，把這一最精華的上起釋迦牟尼佛、

勒、馬鳴、龍樹、無著、世親，再到難陀、安慧、護法等

達到菩薩果位的一大群佛教精英創立起來的唯識學，系統

地介紹到中國來的是一位千年不遇的英才玄奘三藏法師。

他歷經十九年，克服了千難萬險才傳回中國的。

唯識學是認識人生宇宙真相和本質的一門大學問，我們今

天常談、大談的認識、思想、思惟、意識，都是來源於佛

教的這個唯識學。

三界唯心，萬法唯識。

這個〝識〞才是生命和精神的絕對主體。

這才是真正的內學。

難怪玄奘歸來時，當時全國轟動，舉國歡騰，唐太宗親

自率領百官，數萬臣民到郊外迎接，由朝廷（當時的中

央政府）出面安排人力物力，幫助玄奘大師翻譯。

唐太宗還親自寫了一篇著名的《三藏聖教序》。

他在序中這樣讚美玄奘大師：〝誠重勞輕，求深願達。〞

〝松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。〞

樣高的評價，歷史上幾乎是獨一無二的。

在唐代唯識學確實風靡了全國。但從此以後，他與天臺、

華嚴、淨土、禪宗相融合，被人家吸收了去，自己倒反

而不為人所知了。

人類對外要窮究盡宇宙的奧秘，對內要窮盡自身生命的

精神的奧秘，在這一點上，沒有人能達到在唯識學上的

水準，也就是佛教的水準。

佛教是強調自證的。

有一則資料說：玄奘法師在印度那爛陀寺就學時，

有一個婆羅門提出質疑〝即不分能證所證，那以什

麼來證明呢？

〞（菩薩入見道時，智與理冥，境與神會，不分能

證所證，這就是入佛境界。）

這個婆羅門是用腦袋來作辯論勝負的。

當時那爛陀寺的僧人沒有一個敢出來應戰的，他們

回答不了這個問題，也怕回答錯了輸了腦袋。

既然無人出來回答，那個婆羅門於是要那爛陀寺不

准鳴鐘，要僧人反穿袈裟。

那爛陀寺在當時是印度佛教的最大寺院和最高

府，如果回答不了這個問題，等於是佛教輸給了婆

羅門，臉也丟盡了。

在這危難之際，玄奘法師站了出來，他只輕描淡

寫的一句話，就使那個婆羅門輸了。

玄奘大師說：〝如人飲水，冷暖自知〞。

這就是自證、自知，不好說的，說了你也不明白，

你要明白，你自己去自證。

這正如毛澤東所說，你要知道梨子的滋味，你只有

自己去嘗一嘗，我吃了我知道，你沒吃，我告訴

你，你也不知道。就這麼簡單。

這個只可意會不可言傳，說不清也無法說的〝自知〞

（自證），到底又是什麼呢？

當然佛教早就把他研究清楚了。

這個〝心〞到底是什麼？

是一個肉團的心臟嗎？

是指頭腦中的大腦小腦嗎？

當然不是。19世紀，雨果說：〝世界上最廣寬的是海洋，

比海洋更廣寬的是天空，比天空更廣寬的是人的心靈。〞

這當然不是肉體的心臟。雨果這句名言，轟動世界，

可是，2600年前，佛陀就說了〝心包太虛，量周沙界〞，

比雨果早了2400年。

現在科學上已經證明，一個無腦嬰兒，照樣有思惟功能，

有感覺、感知系統，可見心，也不是大腦。

所以在《楞嚴經》中都不是，可見，心，是一個至大無外，

至小無內，既是物質又是精神，既非物質又非精神，既似

物質又似精神的主客體相結合的宇宙本體。

人的心，在佛教的唯識學看來，是心、意、識的共同體，

也就是說，心，實際上包含了心、意、識三個部份。

他具足宇宙的一切奧妙，揭開這個奧妙的就是佛教。

待續....