悟徹人生

《心的大學》之三十四

覺真法師：體悟人生53問

3.什麼是“心無所住”？

六祖慧能未出家前，聽到有人誦讀《金剛經》

中“應無所住，而生其心”這一句經文時，當

場若有所悟，決定出家學道。

他前往湖北黃梅，投奔五祖弘忍。半年之後聽

五祖講《金剛經》，又聽到“應無所住，而生

其心”這句話，豁然開悟。

在《壇經》中，他談到無住、無相、無念，這三

者實際上是相通相融的。

“無住”，就是不在一個念頭上或任何一種現象

上產生執著，牢牢不放。

比如，一個人受了批評，聽到了一句非議的話，

或遭遇挫折，蒙冤受屈，被心外的事物所困擾，

心生苦悶，那就叫心有所住。

貪財貪色，貪名貪利，心中牽掛自己的追求、自

己的貪戀，甚或瞋恨怨怒，這些就叫“有所住”。

凡是煩惱，想不開，看不破，放不下，就是心有

所住。

所謂“心無所住”，當然，就是身在紅塵，又能

跳出紅塵，不受紅塵困擾，不受紅塵的繫縛。

“而生其心”，“其”，就是那些。什麼“那些”？

無所住。“生其心”，就是生“無所住”心，就是

生出離心。

一個學佛者，出入紅塵還能救度紅塵中的眾生，

為他們佈施法雨，廣說佛法，這就是慈悲心、菩

薩心、智慧心了。

“心無所住”就是心生無住，無住生心，生無住心。

外在的現象，如夢如幻，自己不為所迷，自性清

淨，不會在利害、榮辱、是非、得失、人我分別

中打滾，折騰，這才是真正的放下。

六祖慧能大師那一首著名的得法偈，也是許多人

都知道的。

據說慧能二十四歲時到達黃梅，拜見

五祖弘忍大師。弘忍問：來為何事?

慧能說：“唯求法作佛”。

弘忍隨口一問：“獦獠也想求法作佛嗎?

”不料，慧能馬上回答：“人即有南北，佛性

卻無南北。

獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別?

 ”好一個“佛性有何差別!”這一問，當然令

五祖刮目相看，把他派到碓房去踏碓舂米。

他在那裏安心勞動了八個月。一天，五祖集合

門人，要大家作一首偈，目的是考察一下各人

的見地，為日後做準備。

大家都仰望首座神秀。神秀是東山會下的教授

師，名望皆在眾人之上。盼他寫首偈來，也是

眾望所歸。

但神秀沒有自信，不寫又不行，於是，他將偈

寫在廊下的壁上。偈雲：

身是菩提樹，

心如明鏡台。

時時勤拂拭，

莫使惹塵埃。

慧能聽到別人念了這首偈，認為他沒有見性。

當下也作了一首，請人代他寫在壁上：

菩提本無樹，

明鏡亦非台。

本來無一物，

何處惹塵埃?

弘忍見了慧能的偈子，便在夜間喚他進房，

為他說法，付法傳衣。當天晚上，五祖就送

慧能去九江驛，囑他速回嶺南。慧能走了，

後來就是鼎鼎大名的六祖。

其實，神秀的那首偈，並沒有錯。

我的恩師茗山老法師就多次說過，一個尚未開悟，

還在修持過程中的人，應該牢記神秀的教導，必

須時時勤拂拭，老老實實地磨煉自己，保持心地

清淨，這是一個長期用功的過程，一點也馬虎不得。

但六祖慧能大師，已經徹悟了，境界自然不同。

他認為一切都不應該執著，“菩提樹”、“明鏡台”

何須執著?

智慧也不應執著。一執著有智慧，執著的本身就不

是智慧。

所以他說“本來無一物”。既沒有生死，也沒有涅

槃；既沒有煩惱，也沒有智慧；既沒有污染，也沒

有清淨；既沒有分別，也沒有凡聖。只有心中一無

牽掛，什麼都放下了，這才是真正的開悟。

正如《心經》中所說，“無苦集滅道，無智亦無得”，

這才是真正的心無掛礙。

心無掛礙，就是“本來無一物”，這就是真正的悟

境現前了。

所以，“本來無一物”，才是真正的放下，真正的

得大自在。

有道是：“參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。”

註:獦獠（當時中原對南方少數民族的稱呼）.