《心的大學》之三十
覺真法師：體悟人生53問
23. 躁動的心如何安寧？
“我心未甯，乞師與安。”
（我的心動盪不安，從未寧靜，求師父為我
安心。）覓心既不可得，心又永不寧靜。
已經得道、證道的師父，真能為弟子安心嗎？
李：法師，為何在安寧的地方，心裏都不會感到寧靜？
有時候，反而越靜，就越容易躁動呢？
覺真長老：我真的佩服你，你真會提問。
這個問題太尖銳了。心是什麼？心在哪里？
你能找到你的心嗎？這裏，我不能不想到中國禪宗史上
一則有名的關於慧可斷臂立雪，向達摩祖師求法的故事了：
中國禪宗二祖慧可，是河南洛陽人，原名神光。據說，因夢中有人指引，要他到嵩山少林寺去尋訪達摩祖師。因而，他來到了面壁已經九年的達摩洞前，對著達摩，懇請拜見。
達摩也許試其誠意，不理不睬，視若無睹。
神光果然堅誠相求，不肯離去。時值寒冬(史載 十二月初九 日)，大雪紛飛，神光堅立不動，至天明，雪深過膝。
達摩祖師終於感動，問道：“汝久立雪中，當求何事？”神光流下淚來，說：“惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。
”達摩說：”諸佛無上妙道，曠世精勤，難行能行，悲忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦!”
神光聽了這一番教誨，痛下決心，取出利刃，自斷左臂，置於佛祖之前(這當然是一個既殘酷又美麗的傳說，但這樣悲壯動人的情節，史稱“以法禦心，不覺痛苦”，我是深信不疑的)。
達摩祖師認定他是佛門法器，收下他，並把神光之名，改為慧可，他就是中國禪宗的二祖了，二祖當然要 向 老師求教。
達摩說：“你求何法？”二祖說：“我求安心之法。”達摩說：“你把心拿來，我替你安。
”二祖想了很久，說：“我找來找去，根本找不到啊。”達摩說：“我給你安心，已經安好了。”二祖聞言大悟。
二祖慧可，找不到自己的心。其實我們每個人，也都找
不到自己的心。
據《無門關》第四十一，或《景德傳燈錄》卷三的記載，
二祖對達摩說的原話是：“我心未甯，乞師與安。”
（我的心動盪不安，從未寧靜，求師父為我安心。）
覓心既不可得，心又永不寧靜。已經得道、登道的師父，
真能為弟子安心嗎？
李：法師，二祖大悟，但我只是略有所悟。
心是找不著的，如果找不著，如何可以安心？我想法師
可能講的是心的內涵吧。
覺真長老：心，可不是肉體內的心臟，或其他什麼身體
的器官。
心是包括了“眼、耳、鼻、舌、身、意”（佛教稱之為
“六根”）與“色、聲、香、味、觸、法”（佛教稱之
為“六塵”或“六境”）在內的整個生命存在，它表現
為“色、受、想、行、識”（佛教稱之為“五蘊”）這
五種功能的活動。
色，是人的身體和客觀世界一切物件的存在。
受，是人的感官對客觀世界、客觀存在接觸所反映的
感受。
想，是由感受、記憶、經驗所產生的想像、思考和判斷；
行，是由主觀的判斷、認知所產生的意志、目的、動機，
以及產生人的貪瞋癡慢疑、喜怒哀樂等行為的動力；
識（梵名質多），是緣慮、了別、思量而又儲藏、積澱，
成為人的一切精神活動的總倉庫及大本營。
李：法師，你那樣說，這五樣東西便是整個思想的流程
了，如果我面前有一個蘋果，我和這個蘋果便是在同一
個世界存在著，是“色”；
我看得見、摸得著那個蘋果，是“受”；
我感受到它的好味，記著這個蘋果放在這裏，是為
“想”；
我覺得它很好吃，所以有想吃的衝動，是“行”；
吃了那個蘋果，而想念它的味道，慢慢積累了對蘋果
的喜愛，是“識”；
就這樣成為一切精神活動的總倉庫及大本營。
哈哈，存在、相遇、記得、相知、最後是分開和懷念
啊！像愛情故事一樣的流程。
覺真長老：哈哈，這個比喻不錯。
佛教對“心”的研究，是非常科學，也非常精闢、到
家的了。
心，既是六根六塵（六境）的整體存在，也是五蘊系
統的整體表現。
你要我用一個字來歸納它，我說，就用英文字母“X”
來代表吧。
因為，X是個未知數，也是個不斷可變的變數；它千變
萬化，不可捉摸，它什麼都“是”，什麼都“不是”，
說變就變了。
寧靜的地方，是外境。外境，可以影響人的心；但人的
心，也可以不受外境的影響，甚至，它已在外境之外了。
比如，我身在香港，我說我的心在上海、在廣州、在紐
約、在雪梨、在……你相信嗎？
你們便常常說相隔兩地，那顆心不老是飛來飛去嗎？
通過上面的分析，我就可以回答你的問題了：為何在寧
靜的地方，心裏都不會感到寧靜？
因為心裏想得太多，你管不住你的念頭啊！二祖“言下
大悟”，悟在何處？
悟在緣生緣滅，隨因而有，遇緣即應，唯識變現，皆
由緣起。
心，本不可得，得之在緣，得之在變。
惕然心驚（驚悟過來）：諸法無我（沒有一個獨立、
獨存、自生的心）、諸行無常（一切皆變，一切皆妄，
沒有一個永恆不變的心），回到這個“心”的自覺，
當然，“我為汝安心竟（已經替你把心安好了）”。
李：謝謝！一道義大利飯，得來心之所安！
黃勤珍整理08.06.
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