悟徹人生

開示
 

《心的大學》之十二

覺真法師：體悟人生53問

9.我最缺少的是什麼？或者，

我不應該缺少的是什麼？

我最缺少的是什麼？

我的回答，就是自律。自己能管好自己。

能管好自己，就是自律。就是一種責任自覺。

基督教講“原罪”，這個“原罪”是哪里來的？

《聖經》裏有一段記載，以研究人的存在和研究

人的本性聞名的海德格爾(Martin Heidegger 1889-

1976)也從希伯來民族的《創世紀》中找到了人

類痛苦的源頭：

　亞當與夏娃犯罪。上帝詢問：“亞當！你在哪里？”

　“上帝！我不好意思見你。”亞當躲在叢林

裏答非所問。

　“奇怪了，是否你偷吃了禁果，而不好意思

見人？”上帝追問。

　“是你造給我的那個女人叫我吃的！”上帝靜

默了一會兒。

　“夏娃！你為什麼叫你丈夫吃那禁果？”

　“是那條蛇叫我吃的！”夏娃同樣推委著。

　　這個故事，至少告訴了我們四點：

　　1.人能知錯，知愧，但是，人會推(委)。

　　2.人會掩蓋自己。

　　3.人容易上當，太過相信別人。

　　4.人對自己不負責任。一定要查責任，責任

都在別人那裏。

把這四點，集中到一點，就是人不知道自己有責任。

所以海德格爾終於找到了人類從最初就具有不負責

任的原始性格。

據說哲學界一致公認的是：海德格爾的最大貢獻

在於他用最有說服力的分析，把人性赤裸的存在，

揭示出來，從而告訴我們只有用解放人性中的責

任感，才能打通人際之間的友愛關係，以人與人

之間的整體性──亦即人類的整體性，來完成人

的真正存在，以人類的整體意識來完成人生在世

的生存目的。

這裏說到生存了，我一直認為，生活和生存是不

同的，要吃、要穿、要錢、要享受、要女（男）

朋友，這是生活。但是，能要不能要，該要不該

要，要什麼，怎樣要，這就是生存了，生存就有

了責任。在家庭裏，那些小皇帝、小公主，他享

受的是依賴的愛，你給他都是應該的，他卻不知

道珍惜這種愛、維護這種愛的責任，如果有一點

關心不夠、體貼不到、照顧不到，稍不遂意，很

可能就是一場家庭悲劇，那管你父母多少眼淚，

家庭多少心血，老師多少自我愧責，學校多少不

安，給社會又造成多少傷害，他沒有一點個人責

任──假如他知道自己有責任，他也就不會造成

那麼多的失誤了。

人類向大自然濫施開採，恣意掠奪，江河污染，

環境破壞，生態失衡，大地震怒。南亞海嘯，死

亡二十五萬，受災人口兩百餘萬，報由業感，共

作共受。人，有沒有意識到自身的責任呢？有些

國家，為了旅遊收入，知情不報，難辭其咎──

是不是也不知道自己有責任？

一個企業的存在，當然要創造利潤，要對股東的

利益、老闆的利益負責，但是，他還有四大社會

責任：對員工的責任、對消費者的責任、對環境

保護的責任、對社區也即對社會福利的責任。這

四大責任，說到底，除了經濟效益的責任，還有

遵守契約的責任、企業道德的責任、社會倫理的

責任、促進社會發展的責任。

我再說個古代的故事：

　　文天祥是民族英雄，他是“臨大節而不可

奪”的典範。他被俘以後，元朝的忽必烈，留

著宰相的位置，等了他三年。只要他一點頭，

馬上就成為元大都的首相。最後一次與忽必烈

談話，他說：“你這樣尊重我、推崇我、期望

我，也可算是我的一個知己了。既然是知己，

就應該成全我，而不應該強迫我。”忽必烈見

他關在牢裏三年，始終不動搖，收服不了他投

降的心了。這才答應說：好吧！那就明天吧。

文天祥一聽，馬上跪下說，謝了謝了。文天祥

不為名利所動，不為屠殺所懼，不為苦難變節，

第二天，從容就死，作為南宋的代表，這個大

節，就是他的責任自覺。

　　孔子走到宋國叫匡的地方，被人當做是陽

貨（一作陽虎），被匡人包圍起來，還要殺死

他，歷史上叫“子畏于匡”。畏，就是很嚴重，

很可怕，很危險了。跟隨他的學生都嚇死了。

而孔子卻很從容，他說：

　　　文王既沒，文不在茲乎？

　　　天之將喪斯文也，後死者，不得與斯文也。

　　　天之未喪斯文也，匡人其如予何？

孔子說：你們不用害怕，文王死後，五百年過去，

中國文化衰落到現在，難道是中國文化的命運到

我這裏就要斷了。如果上天一定要把中國文化的

根基斷絕，那就應該是我一輩子都接觸不到文化了。

而事實上，我必須承擔起這個責任。假如上天並

不想斷絕中國文化的根本，要讓我繼承下去，流

傳下去，那麼，我就死不了，匡人不能把我怎麼樣。

這就是孔子表述了他的自信，我全心全意貢獻自己，

中國文化的責任就落在我的肩上，如果上天有意斷

絕中國文化，那是我們該死的。上天無意斷絕中國

文化，我就不會死，死不了。這就是孔子在患難中

的責任自覺，多麼偉大啊！

再說一個我個人的例子：我在香港，每天要到香港

佛教聯合會去上班的。要走一個小時的路程，經常

要經過許多紅綠燈，香港人走路，都非常匆忙，他

們都是要趕時間、搶時間的。只要那裏沒有車子來，

他們不管紅燈、綠燈，搶著沖過馬路。然而，我不

能。只要是紅燈，即使沒有車子，我不走，我站在

那裏，只有等綠燈亮了，我才會走。我對我自己說：

那不是紅燈，那是法律，那是道德，那是尊重人和

人的關係，那是文化，那是我的心態。我站在這裏，

等著，我不是服從紅燈，我是服從我自己。因為，

我不是我，我是一個品牌，而且是兩個品牌。一個

是佛教的品牌，一個是我個人的品牌。

人能自律，人能自己管好自己，這就是社會有序、

社會穩定、社會和諧，人間一切事業興旺發達的

根本啊。

任何道德選擇，都是一種行為選擇。選擇的標準就

是後果，就是結果，所以佛教的因果理論是非常科

學的。自作自受，共作共受，不把責任推給別人，

這是很科學的，就會避免更大的矛盾和更可怕的社

會危害。以自省、內求、責己來解決，從內心確定

一種內在的自覺。

所以，這就是最寶貴的道德自律、自我約束，這就

是佛教所講直指人心、直扣本源嘛。