悟徹人生

用錢可以贖罪嗎？--覺真長老

佛教最反對的是慳貪。

何為“慳”？

財物不肯施人，不肯幫助與救濟社會，不肯利

益他人，就叫慳。

何為“貪”？

謀取他人財物，思欲歸我，就叫貪。

李：提起“罪”，我想起歷史上曾經有過用錢來

買“贖罪券”，以替自己的罪行贖罪。

何謂“贖罪”？用財富和錢，真的可以贖罪嗎？

覺真：正如同“神學”在佛教中沒有發展一樣，

“贖罪”的思想，在佛教中也沒有得到發揚。

要談到救贖，佛教中只講“懺悔”。

有罪、有過、有惡業、有業障、罪障，只有“懺悔”

才能消除。但是，佛教中，講慈悲喜舍，講廣修

供養，講廣種福田，種善因，必然得善果，

從這個角度來看，把財富轉為善行、轉為功德，

那麼救贖的功能、造福的功能就是必然的了。

佛陀曾經勸告波斯匿王（King Pasenadi)：

“如果一個人擁有很多財富，卻不去做有利於

自己和他人的消費，那是毫不值得稱道的。”

佛在《長阿含經》中曾經說道：“蜜蜂采蜜，

並沒有破壞花，它采了蜜，留下了美麗的花，

留給他人共用。”

這樣的比喻，給我們的深刻啟示，我想是豐富

而又多方面的。

李：法師所講，即是錢財除了須以正途得之之外，

還要看如何花了吧？佛家如何看那些坐擁富可敵

國的家財，而從不對別人施予援手的人？

其實有時看到新聞，那些第三世界貧民需要的援助，

對於那些富商巨賈來說，簡直是微不足道，這時自

己就感到有點無奈了！

覺真：佛教最反對的是慳貪。何謂“慳”？

財物不肯施人，不肯幫助與救濟社會，不肯利益

他人，就叫慳。

何謂“貪”？謀取他人財物，思欲掃我，就叫貪。

慳貪心機重的人，會不擇手段地戀財斂財，甚至不

顧法律、道德、良心，以及對他人造成的損害、

侵犯等等，他都一概不顧不理。

既得之後，又惟恐失去，千方百計構思他的

“財物安全”。放在銀行，利息太低；放在家中，

不能增值；借給別人，生怕不還。

提心吊膽，患得患失，心為財累，惶惶不安，無有

寧日。這種人怎能過得不累？

佛教認為，慈悲喜舍是善行，是分享，是增加善緣、

增加財富的好事。

一個人既不慳吝自己的財富，也不貪求他人的財富，

依自己正常勞動、正當職業（包括金融、商貿、

保險、物流等經營），合理、合法所取得的財富，

除了奉養父母、孝敬長者，教育子女、幫助親友

急難之外，還有關注社會、廣行善事、救濟病困

孤獨殘疾等急需救濟的人士，以及熱心于安老、

護生、救災，讓財富增值、共用。

財聚財散，皆有因緣。因緣成熟，財富聚集，

你要感恩。

因緣離散，財富散失，你毋須失落。

聚得愈多，失得愈快。暴發戶的錢，是最容易

蒸發，最容易爆跌的。你不舍財，財將舍你，

這是一條規律，不是人力所能挽回的。

“富不過三代”，這是歷史的總結。

福報總是歸於不貪之人，施捨才能廣種福田。

捨得捨得，有舍才得，這也是一條因果定律。

所以，舍，不是失去；舍是存儲，是擴大資源，

增長資源。

佛家講功德，行善種善，廣修功德。

功，指功能，也指行為；德，指福德，也指人的存心。

善有資潤福利之功，德又為得，福為修功所得，

故名功德。

由此來看，財富轉為善行善因，也是具有贖救的

意義的。

難怪當今有許多世界級富豪，錢不留子孫，捐款

濟世成風，這就毫不奇怪了。

李：我想如果我們能夠瀟灑一點，看得通透一點，

將我們無止境的欲望輕輕用春捲的皮包著，送給

有需要的人，世界應該可以更美好，而自己的心，

應該可以更善。

李： 李慧玲 小姐，香港著名烹飪家、美食家、雜誌編輯、

烹飪節目主持人….，為雜誌、報章、網站等撰寫食譜，

也親自示範愈萬個美味佳餚。