悟徹人生

佛教對輪迴的看法之一　　　　　　　　　　　　

時間：西元一九八二年十一月廿一日

地點：高雄中正文化中心

對象：法師、信徒

各位法師、各位護法信徒：

在今天的佛學講座，我要和各位談的是非常重要，但是很難見信

的輪迴問題。講到輪迴，有人也許會嗤之以鼻，認為二十世紀科

技進步的時代，談什麼落伍迂腐的因果輪迴問題。也有人認為輪

迴是宗教信仰的範疇，是死亡之後、靈魂取向的事情，和現實生

活距離遙遠，「不知生，焉知死？」無需付與太大的關懷。

坦白說今天在這個國家的會堂談輪迴的問題，並不是很恰當的地

方，如果大家今天是在戰場上，面對著人生莊嚴、慘烈的死亡事

實，對於死後何去何從的問題，也許就更能以一顆虔敬的心，去

探討嚴肅而重大的生死輪迴的真象。

有時候我們也會聽到一些青年，不屑地回答說不相信輪迴。不相

信輪迴的現象，並不表示自己的層次高超，反而顯出自己的思慮

膚淺。否定輪迴的存在，不是和別人為難，而是局限了自己的生

命。沒有輪迴，就沒有過去，更沒有未來；沒有未來的人生，生

命是何其的短暫無奈，前途是多麼的渺茫無寄！當人生遭遇重大

困難的時候，有人往往會充滿期望地鼓勵自己說：『不要緊！

十年後再看我。』甚至犯人受刑時，也會拍拍胸脯豪邁地說：

『二十年後還是好漢一條。』有了輪迴，人生還有迴轉的餘地；

有了輪迴，未來的心願終有償盡的一天；有了輪迴，生命才有下

一班車可搭乘。

世間一切的現象都離開不了輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是

輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人生生死的變異也是輪迴。宇宙

物理的自然變化，譬如春夏秋冬四季的更遞，過去、現在、未來

三世的流轉，晝夜六時的交替，是一種時間的輪迴。東西南北方

位的轉換，這裡、那裡、他方、此處的不同，是空間的輪迴。

綜合觀之，我們日常生活中的種種，何嘗不是輪迴現象的詮釋？

譬如風起雲湧，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發成雲，雲再轉變成雨

，如此週而復始，是輪迴現象。開車使用汽油，汽油產生熱能，

熱能變成二氧化碳，二氧化碳以另一種形態散佈於空氣之中，日

久又形成一種燃料供給使用，這也可說是一種輪迴。又如我們食

用菜蔬，經過消化作用，排泄廢物成糞便，糞便再拿來灌溉菜蔬

，是一種輪迴。燈光亮了又熄滅，熄滅之後又點亮，也可視為輪

迴的現象。

宇宙的物理變化是輪迴．人生的生死變異更是輪迴。根據科學家

研究，我們身體的分子，沒有一個是七年前的細胞，換句話說，

每七年一次的新陳代謝，使我們完全脫胎換骨，變成另一個人。

佛法認為整個生物界，從細胞結構，甚至更低級的生命單位或高

級動物的人類，各種感受、認識等活動，都時時刻刻在運動流行

、生滅變化。有關這種肉體上的生老病死，心靈上的生住異滅，

循環流轉、新陳代謝，宛如車輪迴轉的現象，就叫做輪迴。

甚至忽為人子、忽為人父的人倫關係，經濟金錢的調用，喜怒哀

樂的感情變化，都是輪迴的現象。而佛教真正要闡明的是善惡六

道的輪迴，依佛法的意思，人生時時刻刻都在輪迴之中，不過有

急性、慢性的差別，慢性的變化叫做生滅，或者變異，而急性的

變化就叫做輪迴。眾生由於思想造作的力量──業力，形成了因

果相續、無始無終的生命之流，而現起了天、人、鬼、畜等六種

多樣性的生命現象，佛教稱之為生生死死的六道輪迴。省菴大師

在勸發菩提心文中說：「我與眾生從曠劫以來，常在生死未得解

脫，人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。」而此六道輪

迴的至深道理，有情愚昧卻不能相信，無怪乎古人要慨歎：「非

經不能陳此事，非佛不能道此言。」輪迴並不是一個信仰體系與

理論，輪迴更不是用來逃避人生冷酷無情的最後裁判──死亡的

心理安慰。輪迴是一門解釋我們前世與來生的精確科學。我們要

明瞭輪迴，相信人世有輪迴，並不是佛教要我們如此去相信，當

我們對輪迴有正確的認識，才能對過去與未來做一番的回顧與前

瞻。下面我分成四點來向各位說明佛教對輪迴的看法：

一．輪迴思想的價值

我們相信輪迴的現象，接受輪迴的思想，輪迴對我們的人生究竟

有什麼價值？對生命有什麼意義呢？當我們確信有輪迴受生的狀

況，人生就有了延續，而不僅是短暫的百年歲月；有了輪迴，生

命充滿無窮無盡的生機。人生在輪迴裡，這一期生命結束了，下

一期生命又開始，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生，

綿延不斷，希望無限。好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上

一根，一根一根地添加上去，雖然木材各不相同，但是火焰不停

地延續下去，就能薪盡火傳。又好比點燃油燈，一盞油盡燈枯，

再點上一盞，就能燈燈相續，為人間照破黑暗。我們的身體在六

道輪迴裡，張三李四，天上人間，形軀雖然有種種差異，但是生

命之火卻燃燒不熄，智慧之燈卻永不止滅。輪迴使我們的生命與

宇宙大化一樣，亙古今而常存，歷萬劫而彌新。汽車大王福特先

生認為輪迴為人生意義之所在，有了輪迴，前人的經驗與智慧、

歷史的文化遺產，可以傳遞給後代子孫。假如我們不能將一生的

經驗轉接到未來的話，工作只是徒勞無益的；如果文化寶藏不能

留傳給後代子孫的話，歷史的生命有限的。

有人說法律之前人人平等，但是法網恢恢，有時難免疏而有漏，

佛教以為唯有在因果輪迴之前，才能達到人人自由平等的境界。

不管達官貴族、平民百姓都不能免於生死輪迴，杜牧詩說：「公

道世間唯白髮，貴人頭上不輕饒。」時間歲月是世間最公平的判

官，生老病死是一視同仁的裁決者。而因果輪迴並不是由閻王小

鬼所操縱，也不是上帝造物者所能支配，而是由各個有情顛倒妄

作的不同，招感各種的異熟報識（業識），根據有情自作的業識

，而產生千差萬別的苦樂果報。因此佛經上說：「假使百千劫，

所作業不壞，因緣際遇時果報還自受。」五趣六道的輪迴，不管

賢愚智劣、貧富貴賤，都是自己過去所作，今生所感。因此天才

如六歲神童王乃慶，數學天分之高，大學教授、社會專家也難望

項背。他的過人天分並不是今生所成，而是過去生中累積所成，

一般人稱之為夙慧，其實就是一種輪迴。輪迴使我們從神權的控

制之中超脫出來，主宰輪迴的是我們自身的業力，上帝天神既無

法賜福給我們，也不能降禍給我們，一切的禍福都是我們自作自

受。因此從輪迴的觀點來看，有情眾生是個完全自由平等的個體

，幸福快樂的人生，靠我們自己的雙手去創造；不幸悲慘的命運

，也是我們自己所造成。造物者不能為我們一手遮天，掩蔽一切

的罪孽；天神也無法剝奪我們既有的功德幸福，在因果輪迴之前

，沒有投機僥倖可言，我們自己才是自己的造物者。

人生要像車輪的轉動一樣，永遠向前，生生不已，才能保持永恆

鮮明的生命。罪業就像車輪的迴旋，假以時日的懺悔改過，終有

去除的一天，輪迴，給眾生帶來無限的希望，寒冬雖長，春暖花

開的日子總會到來。輪迴不是口舌逞強，相信與否的問題，我們

縱然頑固不信仰輪迴，但是放眼宇宙的現象，自然界、人世間、

物理界，甚至你我，都在輪迴的圈圈裡流轉，如何理性地去認識

輪迴，跳出輪迴，超越三界，轉生死輪迴為諸佛菩薩的菩提法輪

，才是智慧之舉。

二．輪迴疑難的解答

輪迴雖然有如此深遠的意義與價值，但是一般人對於輪迴的存在

與否、輪迴的覺察、自的等問題，仍然有深刻的疑惑，我簡單歸

納成下列幾個項目：

(一)輪迴的存在對吾人究竟是好，抑或不好？

有人也許會認為人生還要再來受生輪迴太痛苦了，不如一了百了

，以死亡來毀滅自己的人生，佛教認為死亡並不是結束，而是另

一次生命的開始，今生只是我們很多次生命裡的其中一次。有了

輪迴，讓我們知道要善於珍惜每一期的生命，不敢隨意作踐自己

。有了輪迴，讓我們的生命不至消滅於一旦，能夠再度創造無限

美好的未來。沒有了輪迴，死亡之後一切幻滅，人生要抱持壯志

未酬的憾恨以終，是何其的悲淒，有什麼美好可言呢？

(二)吾人為什麼不知道有輪迴

既然有輪迴的存在，為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記

憶呢？經上說：「人生真是苦，孫子娶祖母」。什麼使我們忘卻

過去，愚痴顛倒，甚至將過去世的祖母納娶為妻子呢？根據中國

民間流傳的玉曆寶鈔一書的記載，人在投胎之前，一旦喝了「孟

婆湯」，就會忘掉過去的種種。

西哲柏拉圖則認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲

用「莫愁河」的清涼河水，再去轉世降生，但是一喝了「莫愁河」

的水，對於過去生中的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在

投胎時所經過的河叫做「奈思河」，喝了「奈思河」的水，對於

前生往事奈何再也思憶不起來了。

佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為「隔陰之迷」。陰指

的是「中陰身」，也就是我們的身體。人死了之後，下一期再投

生前的精靈稱為「中陰身」。「中陰身」，六根具足，狀如三尺

小兒，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯

有母親的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。「中陰身」有生死的

現象，七日為期，死而後生，長壽者也不過七七四十九天，短暫

者僅僅二七日或三七日，便去受生輪迴。由於這個「中陰身」的

隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生。有人也

許會很遺憾地說：多可惜！如果我們有宿命通，沒有隔陰之迷，

能夠知道自己的過去未來，人生不是很愜意自在嗎？人類果真有

了神通就很快樂嗎？譬如我們能夠測知過去，當我們知道自己過

去墮為牛羊豬馬的畜生道，那時將情何以堪呢？當我們預知自己

只剩下三年的生命，還能悠遊度日、逍遙生活嗎？有了他心通，

看到對方美麗的笑容裡面卻包藏禍心、口蜜腹劍，能不痛心疾首

、觳觫憤恨嗎？沒有神通，日日是好日，處處是好處，多麼灑脫

自在！因此宇宙人生的發展，有它自然的軌則，各安其位，遵循

它的變化秩序，才能得其所哉。眾生由於隔陰之迷，換了個好身

體，忘記了不好的過去，何嘗不是很美好的事呢？

(三)誦經超度對輪迴有影響嗎？

既然輪迴的現象是不爭的事實，那麼祖先親朋去世了，我們為他

誦經超薦有功效嗎？能不能幫助他脫離輪迴呢？根據地藏經的說

法：誦經的功德亡者能夠得到二、三分，而持誦的人可以得到六

、七分，因此我們應該趁著自己身強體健的時候，儲備一些功德

資糧，不要等無常來臨，才勞駕別人為我們誦經超度，功德畢竟

有限。誦經、超薦對於亡者究竟有什麼貢獻呢？好比鯉躍龍門，

身價百倍，誦經好像依仗達官顯貴的親戚，人人欽羨、人人仰戴

。彷彿出門旅行需要持帶身份證、護照一樣，誦經的功德讓我們

方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中，很快就會沈陷下去，

如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的

罪業之身，透過誦經功德的慈航普渡，免於在生死大海之中沈溺

。一畦稻田裡，如果長滿了豐碩的稻禾，縱然有一、二根莠草也

起不了作用，誦經的功德可以使我們的善業禾苗增長，雖然有一

些罪根埋在土裡，但是不容易滋長罪。

(四)地理、風水、看時辰，對輪迴有影響嗎？

一般民間信仰對於婚喪喜慶，喜歡看地理風水、選時辰日子，地

理師告訴你：這個房子方位不對，會影響子孫的前途；相命師指

示你：這兩個人八字不對，不能結婚，否則會彼此相剋；結婚要

選黃道吉日，出殯要挑好時吉地，不如此則疑神疑鬼、心裡不安

，讓神權迷信控制了我們的人生。事實上，同一個黃道吉日結婚

，有人幸福美滿，有人不幸仳離，可見選日子不是最重要的因素

，彼此如何相處、結緣才是根本之道。所謂風水、地理，應該建

立在倫理、世理、心理之上，積聚陰德，與人結緣，能夠如此，

何處不青山，何時不良辰呢？假如我們相信有輪迴，努力積德、

培德，道德可以輪迴；廣結善緣，因緣可以輪迴，積德結緣的人

生才是幸福的根源。

(五)輪迴的意義有實例可知嗎？

人既然無法知道有過去未來，在現實生活中如何舉例證明輪迴的

確實不訛呢？譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結成的。蠶結繭成

蛹，蛹破繭成蛾，蠶、蛹、蛾三而一，一而三，說蠶不是蛾固然

不對，說蠶就是蛾也不對；說蠶就是蛾也可以，說蠶不是蛾也可

以，這不就是活生生可以眼見的生命輪迴嗎？有一個人偷摘別人

的椰子，正吃得津津有味，被椰子的主人撞著了，主人很生氣地

揪住他說：

『你怎麼可以偷摘我的椰子呢？』

『我沒有偷你的椰子呀！』

『咦！椰子是我種的，你明明在吃，怎麼還想狡賴？』主人怒氣

橫生。

『嘿！你的椰子是種在地下的種子，而我吃的椰子是長在樹上的

果實，和你有什麼相干？』此人理直氣壯地辯駁。

樹上的椰子是地下的椰子長成的，彼此具有輪迴的關係，我們的

生命就像椰子的成長，又像薪火相傳，生生不息，輪轉不休。

(六)輪迴和無我的思想有矛盾嗎？

佛教的根本教義說諸法無我，既然是諸法無我，怎麼還有輪迴呢

？彼此不是互為矛盾嗎？無我並不表示沒有生命，所謂無我指我

們的軀體為五蘊四大因緣假合，缺一不可，因為是因緣所生，沒

有本體自性，因此稱之為無我。無我和輪迴並不矛盾，好比一塊

黃金，可以做成戒子、耳環、手鐲等飾物，儘管金器千變萬化，

黃金的本質是不變的。我們的生命也是一樣，忽為張三、忽為李

四，甚至驢腹馬胎，不斷的輪迴流轉，人間天上走來走去，真正

輪迴的不是身體，而是我們身體裡的主人翁。

(七)輪迴的主體究竟是什麼

輪迴不是身體去輪迴，而是我們身體裡的主人翁，那麼，這個主

體究竟是什麼呢？佛教認為阿賴耶識是輪迴的主體，佛經上說：

「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來

先作主公。」阿賴耶識是生命受生的根本識，接觸種種的境緣，

而產生種種的造作行為，這些行為後果的種子，儲存在業識的大

倉庫裡，依據善業、惡業的輕重，而決定有情的輪迴方向。當肉

體死亡的時候，阿賴耶識最後才離去；而受胎轉世的時候，阿賴

耶識最快投生，它才是輪迴的主體根本。

(八)輪迴和善惡業力的關係究竟如何？

輪迴的主體是阿賴耶識，輪迴的方向又由什麼來決定？眾生每日

身口意三業不斷的造作，或為善業，或為惡業，這些業因業緣形

成兩股力量，彷彿拔河比賽，如果善業的力量大，就把眾生牽引

至天、人、阿修羅等三善道去受生。如果惡業的力量大，眾生就

墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦，因此業力的善惡，對於

我們未來生的取向具有決定性的作用，如何積善去惡，實為謀求

未來幸福的要務。

(九)各宗教說明輪迴的最終目的是什麼？

每個宗教都承認輪迴的存在，他們的目的究竟何在？譬如道教主

張長生不老；基督教、天主教認為人生的目標在於進入天堂和上

帝同在，獲得永生；一般的民間信仰也渴求人生不死；而佛教認

為人生最究極的目的，在於證入無生的境界。所謂無生的境界，

就是解脫輪迴、不受後有的境界。在佛教看來，長生、永生、不

死，仍然在痛苦的輪迴之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦

之中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命！

三．輪迴五趣的證明

從歷史上許多賢哲文人的記載，可以證明五趣六道的輪迴是不容

置疑的事實。

明儒王陽明先生有一次到金山寺去朝拜，覺得寺中的景物非常熟

悉，一草一木似曾相識。信步瀏覽，走到一間關房之前，只見房

門口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經住過。王陽明終於按捺

不住心中的好奇，請知客師父打開關房瞧個究竟，知客師父連忙

道歉說：

『對不起！這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，裡

面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可以開啟，請您原

諒，千萬開不得。』

『既然房子設有門窗，那裡有永遠不能打開的道理？今天無論如

何請您慈悲開下來看看！』

由於王陽明一再請求，知客師父礙於情面無法違抗，只好萬分為

難地打開房門，讓王陽明進去。昏黃的夕照裡，只見一位圓寂的

老和尚亙古如昔地端坐在蒲團上，王陽明一看，咦！怎麼和自己

的容貌如此的相像？舉頭看去，牆上還有一首詩，寫道：

「五十年後王陽明，開門猶是閉門人；

　精靈閉後還歸復，始信禪門不壞身。」

原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚，昔日自閉門扉，今日

還來自啟，為後世子孫留下一點證明。王陽明為了紀念這件事，

曾經在金山寺留下詩句：

「金山一點大如拳，打破維陽水底天；

　閒依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。」

在江西修水縣的縣誌裡，記載安徽蕪湖縣的女子轉世為江西修水

縣的黃山谷的一段故事。有名的大文學家黃山谷二十六歲出任蕪

湖知州，有一天，夢見自己走到一個地方，看到一個白髮斑斑的

老婆婆，在門外設香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜麵，黃山谷

一聞麵，端起來就吃，夢醒口齒還留有芹菜餘香。黃山谷以為是

自己公務忙碌成夢，心中不太在意。第二天下午睡，卻再度夢見

昨日的情境，醒來覺得異常納悶，於是循著夢境，不知不覺走到

一個村落，果然看到夢中的老婆婆，手中拿著裊裊的三支香，喃

喃地對天禱告，奇異的是香案上正擺了一碗熱騰騰、香噴噴的芹

菜麵，黃山谷趨前問道：

『老婆婆！你在做什麼呀？』

『昨日是我死去二十六年的女兒的忌辰，我在祭拜她呀！』

黃山谷一聽非常驚詫，怎麼正好和自己的年齡相彷，急忙再追問：

『你女兒平日喜歡做些什麼事呢？』

『她在世的時候，喜好茹素奉佛，喜歡閱讀詩書佛經，矢志不嫁

，尤其喜歡吃芹菜麵，因此我今天特別為她準備一碗。』

『我能參觀她的閨房嗎？』

老婆婆於是帶領黃山谷進入房門，只見書架上擺滿了許多自己曾

經讀過的經書古籍，牆角並放置有一口大櫃子，黃山谷好奇地問：

『那裡面都放些什麼東西呢？能打開來看看嗎？』

老婆婆也不知道裡面究竟放些什麼東西，更不知道鑰匙擺在何處

？黃山谷沈思了一下，彷彿憶起了什麼，很快就找到鑰匙，打開

櫃子一看，驚得說不出話來，原來裡面放滿了自己每次參加科試

的文章。黃山谷終於明白眼前這位孤苦無依的老嫗，竟然是自己

前生的母親，雙腳一跪，誠懇地說：

『老人家！我是你過去世的女兒，請你回去接受我的奉養。』

黃山谷將母親迎奉回家孝養，並且還特地自題詩偈說：

「似僧有髮，似俗脫塵；

　作夢中夢，悟身外身。」

意思是說自己雖然是個帶髮的在家人，卻是心嚮往道的法同沙門

；雖然生活在五欲六塵之中，卻不為俗塵所染污。歎人生似夢，

身外還有拘累之身，真是「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。

禪宗第五祖弘忍也有一段膾炙人口的轉世因緣，弘忍前生是破頭

山下的栽松老者，仰慕四祖道信，請求披剃出家，道信嫌他年紀

老大，不能廣化十方，只好安慰他說：

『如果你去投胎再來，我或許可以住世等你幾年。』

老人拜別四祖，走到溪邊，看到一位浣妙的姑娘，就請求說：

『姑娘！我能不能借你家一住？』

『我上有父兄，不能作主，你可以去請求他們。』

『必需你承諾答應，我才敢前去。』

這位姑娘一看暮色蒼茫，一位老人求宿，於是點頭答應。說也奇

怪，這位沒有出嫁的姑娘回了家，竟然懷孕起來，父母認為敗壞

門楣，就把她趕出了家門，作傭里中。後來生下一個白白胖胖的

男嬰，這位不幸的母親想把這個不祥的孩子丟棄河中，小孩子竟

然逆流而上，只好一面求乞撫養他成人。由於不知父親來歷，因

此里中的人都叫他做「無姓兒」。無姓兒六、七歲的時候，長得

聰明伶俐，活潑可愛。有一天道信禪師弘化到此地，無姓兒看到

道信禪，親熱地拉住禪師法衣不放，要求道信度他出家；禪師一

看，一個稚齡的小孩，就摸摸他的頭說：

『你年紀太小了，怎麼能出家呢？』

『師父！過去你嫌我太老，現在又嫌我太小，究竟何時才肯度我

出家？』無姓兒宛如大人口氣地質問禪師。

道信一聽，忽有感悟，趕忙問他：

『小孩童，你姓什麼，叫什麼？家住那裡？』

『我叫無姓兒，家住十里巷。』

『人人都有姓氏，你怎麼打妄語說自己無姓呢？你究竟姓什麼？』

『我以佛性為姓，所以無姓。』

道信聽了非常歡喜，小小年紀，口氣如此之大，實為三寶龍象，

佛門法器，後來把衣缽傳授給他，成為禪宗的第五祖，門下弟子

輩出，為中國禪宗大開燦爛的花朵。民國三十一年陝西邠縣百姓

田三牛，家住在洞窟裡，有一次遇到大風雨，洞窟倒塌，田三牛

被活埋在裡面。悶絕中田三牛自覺爬出了土堆，對著妻兒問著剛

才究竟發生了什麼事？只見親人哭成一團，沒有一個人理會他的

嘟嚷。他一氣之下，憤而離家出走。漫步走到鳴玉池，看到一扇

窄門，便擠身進去，耳邊聽到嘈雜的人聲說：

『恭喜，恭喜！是個白胖的壯丁喲！』

田三牛不經意之間，投生為張氏人家的子弟，取名張生有。哇哇

一墜地，看到接生婆四處找剪刀，便開口說：

『剪刀不是掛在牆壁上嗎？』

把眾人都驚嚇得目瞪口呆，有人以為妖孽降生，主張把他溺死丟

棄，還是母親憐惜，總算保住了一條小命，從此七載緘口不言，

但是前生往事卻一一了然於心。田三牛轉世的事情不逕而走，傳

到了田家人的耳中。有一次田家與鄰居發生土地紛紜，不知道田

契擺在何處，不得已請轉世的張生有到田家尋找。說也奇怪，孩

童的張生有對田家的事情彷彿瞭若指掌，很快就找到了田契，解

決了困難。這件令人嘖嘖稱奇的轉世故事，是由前台灣省社會處

副處長牟乃竑所口述，經前經濟部次長王撫州證實，聽說曾任退

除役官兵輔導委員會副秘書長韋德懋先生還曾經見過田三牛本人

。在科學昌明的現代，仍然無法解釋輪迴的奇異事蹟。

蘇東坡和佛教的淵源非常深厚，他和方外朋友過往也非常親密。

在居士分燈錄裡，記載東坡前生為五祖戒和尚的典故。蘇軾的母

親剛剛懷孕他的時候，夢見一位身軀瘠瘦、眼睛眇細的出家人，

後來就生下了蘇軾。事隔數年，蘇軾的弟弟蘇轍在高安為官的時

候，和真淨、文聖、壽聰等三位法師時常在一起論道參禪。有一

天這三位出家人同時夢見迎接五祖戒禪師，三人正在交談時，蘇

軾剛巧來寺拜訪。三人於是把夢境告訴蘇軾，蘇軾就回答自己七

、八歲的時候，曾夢見自己身為僧侶，往來行化於陝右一帶。真

淨法師聽了，趕忙接口說：

『戒禪師也是陝右人，晚年來遊高安，五十年前圓寂於大愚。』

細問之下，蘇軾當年剛好四十九歲，大家終於了悟五祖戒和尚原

來就是蘇軾的前身。

中國有句成語說：「緣訂三世」，表示彼此之間緣份的深遠，其

實這是一則動人的輪迴故事。根據蘇東坡的《僧圓澤傳》之記載

：唐僧圓澤和李源相約前往峨嵋山一遊，圓澤禪師主張取道長安

陸路，李源堅持行走荊州水路，圓澤禪師無奈，憮然歎息說：『

一切是因緣，由不得人也。』二人一路遊來，途經南浦的時候，

看到一位大腹便便的婦女拿著瓦甕在河邊汲水，圓澤禪師看了長

歎一聲說：

『我主張走陸路的原因，正是為了怕見到她呀！這位婦人姓王，

我本當投胎為她的兒子，三年來我到處躲著她，使她懷孕了三年

老是無法生產，想不到你我今日因緣已盡。三天後，你到王家來

看我，我以微笑與你為證，十三年後，在杭州的天竺寺外，我們

再見面。』

當天晚上圓澤禪師就無疾而終，李源依約，三天後到王家去祝賀

，襁褓中的嬰兒看到李源竟然露出天真無邪的笑容。十三年後，

李源到了杭州天竺寺，看到一個牧童騎在牛背上，悠然鳴笛而歌

道：

『三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；

　慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。』

李源聽了，高聲呼叫說：

『圓澤禪師還健朗嗎？』

牧童揮手回答說：

『李公果然是個守信用的人。』然後又引吭高歌：

『身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；

吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。』

在嗚嗚的笛聲中，牽著牛冉冉而逝，留給李源無限的悵然與嗟歎！

待續二