悟徹人生

王二麻子—禪宗的秘密

麥克水一年前送過我一本《花出青嶂》，說是把千年以

來的禪宗公案全部破解。由於心生疑惑，對書中除了“

鳥啼青嶂險，花落紫衣香”一句外，並無深刻印象。

月前去海南帶了此書，細細讀來，大受啟發，就像北大

由量子物理轉行經濟學的 陳 教授一樣，作者趙躍辰為

物理海洋學博士，而且竟是網路上鼎鼎大名的“王二麻

子”。

趙是88年開始學佛的，當時他自視甚高，認為沒有什麼

是學不會的，一位同學就跟他打賭：“我有一本書，你

半年時間能看懂，我就服你。”書很薄，但讀後發現，

書上的每個字都認得，組成的句子也明白，可就是不理

解什麼意思，原來那是本《法華經》。就這樣，他在留

美前開始了學佛，過去後更加如魚得水，禪密雙修。

美式的自然科學訓練，使其難以忍受佛學界不少的胡謅

八扯，於是寫起了網路文章，隨手落款“張三李四王二

麻子”，到國內就簡寫成了王二麻子，趙自己倒是樂見

其成。

公案是古代衙門對未結案件的統稱，後來被禪宗借用，

《五燈會元》及《碧岩錄》等集結評唱中，有不低於

1500則的外人難以理解其言行的禪師故事。

現在社會上，言必稱禪、口不離玄。大體上禪分禪定、

禪宗兩種情況，前者是印度佛教的修行方法，調息住心

，修小乘之羅漢果位；後者源于達摩、成於慧能、立於

百丈，是漢地大乘的叢林制度，核心即是公案，裏面的

問答因沒有邏輯而神秘難解。趙卻另闢蹊徑，像解方程

式一樣，先把問題拆解掉，再去說道理，他在書中寫道：

“公案可以有很多正確的回答方式，但這些回答都有內

在共同關鍵點，具備內在的一致性和協調性。一個類似

的數學例子是，N個方程式有N＋1個未知數，此時解有

無窮組，但是所有的解都被約束在一條直線上。這就是

內在的一致性和協調性。”比如著名公案“如何是祖師

西來意？”有幾十種回答，他的破解是：

“這是問的過去祖師的意。這個意，過去沒有，將來也

不會在提問的學人心中出現，實質就是：現在心識流注

在對過去進行攀緣。由於問題完全虛妄，所有禪師的回

答都是斷然阻止其妄想，同時相機將心引導回眼前事物

上，即現行的心識流注。”這樣一來，藉口不說的、劈

頭便打的、裝聾作啞的等種種，也就完全可以理解了。

受《聰明的一休》等影響，人們習慣把公案當做腦筋急

轉彎，其實大謬。唐宋詩詞、禪茶一味，很多是禪意某

階段的過渡方便，而非禪宗宗旨，就像高臺跳水先練習

蹦床一樣，用意是將複雜的系列動作分解開來，作為導

引而已。歷來禪都是“不可說不可說、一說就錯”的，

但作者贊 成范壽康 教授的話：

“禪的宗旨就是超越一切相對。”

    我們周圍充滿了二元對立，禪宗將自己作為能動的一方

，簡稱“能”；將被自己認知的一方，簡稱“所”。

   能所對立表現在心與境上，就是眼耳鼻舌身意與色聲香味

   觸法之根塵相對，“扯脫”和“奪所”即為千年以來最基

   本的兩種導引方法。“參話頭”則是宋代以來臨濟宗對禪

   宗發展的最大方便。

    很多人質疑溈山禪師“見過於師、方堪傳授”，認為這是

    導致禪宗式微的一個原因。其實，這與博士相似，寫論文

    並非要創建一個學科，各方面都得強過自己導師，而是達

    到獨立研究的程度，在論述手段上有所創新即可。

   但在一個文化體系中，資源、含量及表現方式都是有限的，

“飽和效應”才是造成禪宗衰落的重要原因。

     作者用笑話方式講：“學佛如何入門呢，當然是要讀經。

     哎呀，經實在難懂。那就先讀論。論呢，更加難懂，那我

     聽祖師對論的講解。還是不行，那就找個師父吧。找誰呢

    ，這得由我決定……”這段話被網友指責為誤人慧命，我

    覺得此語才荒唐可笑。王二麻子並非聖賢，不過講的是中

    觀，你總要以中觀相待吧。誠如師父所說：

   “車不走了，您是打牛還是打車？”