悟徹人生

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《心的大學》之十九

覺真法師：體悟人生53問

9. 你如何看待命運？

他為我算命，每年都批下四句詩來。回頭看他的詩句，可謂十分準確。可是，結語：壽蔔六十三。也就是，我只有六十三歲的現世生命；然而，我今天七十五歲了，身體還算可以，每天依然步行上班。

李：看到這個題目，我想除了愛情，最多人想知道的，

應該是自己的命運。身邊的朋友對自己的遭遇會說是

“註定的”，我自己認為那不是的，沒有“註定的”，

不是因為你做了某事，何來這樣的結果？只是他可能已

經記不起了。法師，你如何看命運？如何看“註定的”

這三個字？

覺真：我尊重和熱愛中國的傳統文化。我尊重陰陽五

行學說，尊重《易經》傳統之理，尊重祖傳的一切文

化遺產。但是，佛家不提倡算命、打卦、看風水、

求籤、巫術或通靈等等，因為佛教的根本理論是“緣

起性空”。一切由緣而起，由緣而散，由緣而生，由

緣而滅。緣，即各種“條件”；條件與條件之間產生

了會合、聯繫，產生了作用，這就是“關係”。

所以“條件”與“關係”，就叫“眾緣聚合”。事物

由於眾緣聚合，事物才能產生。佛教的“緣起論”，

我們也可叫作“條件論”、“關係論”。天地萬物，

世界萬事，客觀存在，一切的一切，皆由緣而起，緣

生則生，緣散則散。

所以，現象為有，本質為“空”。空，不是無，不是

一無所有，而是無自主性（事物彼此聯繫，相依相存，

無獨立存在、孤立存在的主體）、無獨存性（不能單

獨存在）、無恒常性（事物不能恒久，永遠處於發展

變化之中）。

所以，“諸法無我”（一切事物，沒有獨立自存的主

體，沒有一個至高無上的主宰者、主事者）、“諸行

無常”（一切發展變化的事物，都不能恒久、恒常。）

李：法師，這個我明白的。就像今天我能夠做出一道

好味的菜肴，如果明天我一個不留神，買了不好的食

材，我所做的菜肴便會不好吃了，這不是“註定的”，

而只是我的“不留神”。宿命總和算命有著密切的關

係，因為如果是宿命，便一切可知了。那麼你有沒有

試過算命？

如何看“應得的”這三個字？

覺真：根據“緣起論”這根本學說，所以佛家不承認

有什麼既定不變的命運。以我個人為例，我是家中的

長子，父母十分疼愛。小時候，為我算過命。那位算

命先生很有學問（他不以算命糊口，也不輕易為人算

命，不掛牌、不經營），他為我算命，每年都批下四

句詩來。

回頭看他的詩句，可謂十分準確，可是，結語：“壽

蔔六十三”。也就是，我只有六十三歲的現世生命；

然而，我今天七十五歲了，身體還算可以，每天依然

步行上班。

他對我的“總批”中，還有兩句：“莫謂花開早，須

知果結遲。”我不但記憶很深而且認為他說得也很深

刻，因為花與果的關係，正是佛教中的“因果律”。

佛教尊重因果，信奉因果，種什麼因，結什麼果。

“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。

”凡是生滅有為之法，都是不違背因果，不脫出因果

律的。因果律，可以簡易地概括為八個字：“自作自

受，共作共用”。這八個字，也就是“應得的”了；

自種什麼因，自得什麼果，這就是“應得的”。

李：法師，看來你說的是不算命的算，欲知明天的果，

就要注意今天的因。我們所祈望的福，我想是種種善

因的集合吧！