悟徹人生

好的老師尋找學生

覺真長老說故事 (2)

一個好的學生，必然會去尋找他的老師。所以古代才有負笈千里，立雪程門的佳話。但是，一個好的老師，也必然會尋找他的學生，所以我們的歷代祖師才有衣缽真傳，才有青出於藍而勝於藍。學生尋找老師，負笈千里萬里，唐代玄奘大師就是一位典範，他歷經千難萬險去到古印度的那爛陀寺，找到了他的老師戒賢三藏。離開那爛陀寺之後，他又尋找到了般若跋陀羅、勝軍居士等著名學者，從其學習。當他再回那爛陀寺時，他的恩師戒賢就要請他為全寺數千僧眾主講《攝大乘論》和《唯識抉擇》了。這是尋師的好榜樣。菩提達摩來到大乘氣象的中國，在嵩山面壁九年。幹什麼？就為了等一個人。等，就是找。等一個人就是找一個人。等到了，也就是找到了。這個人，就是他要找的學生神光。經過老師觀察、栽培、印可，所以才把神光改名慧可，傳其心印，成為禪宗二祖。這是老師尋找學生的好榜樣。

那麼，稱為東土初祖、西天二十八祖的菩提達摩，又是誰發現，誰尋找到他的呢？這裏有一則動人的故事，我認為這也是老師尋找學生的好榜樣。

禪宗西天二十七祖般若多羅，為了尋找他的學生，這一天行化來到南天竺國。他受到國主香至王的接見。原來，香至王是一位佛弟子，崇信佛教，恭敬三寶，因此，以最高國賓禮節，供養般若多羅。還從王宮中挑選出一顆最為珍貴的無價〝赤珍珠〞施捨給般若多羅尊者。

可是，般若多羅來到南天竺國的真正目的，不是為了這份供養，而是在尋找另一顆真正的〝寶珠〞──他的學生、他的傳人、他的第二十八代付法者。

香至王有三個兒子，當時都在場。般若多羅手中舉起剛剛由國王贈送他的那顆寶珠，問這三位王子：〝此珠圓明，有能及否？〞這樣一顆晶瑩圓潤、光明圓滿的無價之珠，世上還有能比得上它，或者還有什麼能超過它的嗎？

大王子、二王子搶先回答：〝此珠七寶中尊，固無逾也。非尊者道力，孰能受之？〞香至王對自己兩個兒子的回答一定很滿意。七寶是佛經中經常提到的比喻，即金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙、硨磲、珊瑚七種寶物。這顆赤珍珠，應是七寶中最為珍寶難得之物了。當然，世上也就再沒有比這更寶貴的了。這說明香至王的佈施至誠，價值無可估量。假如不是您老人家德高道深，還有誰能接受這樣崇高的供養呢？話說得不錯，既有禮貌，也突出了父王的隆情盛意，說出了父王所想說的話。然而，這個回答，恰恰答非所問，文不對題。真正的問題是：在這世界上，還有比這顆寶珠更寶貴的東西嗎？

果然，最小的王子（達摩）這時從兩個哥哥的身後站出來回答了：

      　此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。

此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。

此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。

此珠光明，不能自照，要假智光。

光辨於此，既辨此已，即知是珠。

既知是珠，即明其寶。

若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。

珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。

寶不自寶者，要假智寶以明法寶。

然則師有其道，其實即現。眾生有道，心寶亦然。

這一席議論，十分精彩。誰也沒有想到，從一顆小小珠子，竟然引出一番世珠、心珠、〝世寶〞、〝法寶〞、〝世光〞、〝智光〞、〝世明〞、〝心明〞、〝珠不自珠〞、〝寶不自寶〞的宏大議論來，用現代的話說：絕了。若不能洞明般若多羅所提出的那道題，不明題意題旨，怎麼能作出如此精闢的回答呢？

西天二十七祖般若多羅所要尋找的學生，終於出現了，找到了。這個答案的非凡卓識，我想大家都會首肯的吧。珍珠雖寶，只是世寶。世寶何如法寶？珍珠放光，此是世光，世光何如智光？珠光帶來光明，此是世明，世明何如心明？〝心明〞何在？唯佛所有。只有佛法，只有佛的境界，才能打開你的心明。珠子雖然能放光，能示明，但它不能自己贊揚自己，不能自己肯定自己，不能自己稱自己是寶(這叫〝不能自照〞)。它只有靠智慧來指明它是珠子、是寶貝，它的光明才有價值，才有意義(這叫“要假智光”)。凡是要靠了外在的東西來肯定自己是寶貝的，那麼，它自身決不是寶貝(這叫〝若明其寶，寶不自寶〞)。因為能指出它是寶貝、能夠鑒別它是寶貝的才是真正的寶貝。一步一步推出：〝寶不自寶者，要假智寶以明法寶〞，這〝智寶〞，這〝智光〞，這〝法寶〞才是真正的寶。因為這是第一義的，是源泉，是源頭。於是，〝師有其道〞，老師啊！您的〝道〞，才是即現其實的真正的寶珠啊。這才是〝心寶〞，也就是佛寶啊！

這樣一份使般若多羅不能不伸出大姆指的〝老兄高見〞的精彩答卷，可以說，十分透徹地揭開了〝如來拈花，迦葉一笑〞的全部奧秘。真正的寶貝在〝道〞，這〝道〞就是心寶。

世尊以後，到第二十七祖般若多羅為止，其間，誰有過這樣的悟性？誰有過這樣的宏論妙議？誰有過這樣的理論自覺？誰有過這樣直指人心的答案？唯有這位小王子（後來的菩提達摩）。

      世尊在靈山會上傳下的〝正法眼藏〞是什麼？小王子（達摩）在這裡作了最深刻的回答。

〝正法眼藏〞的〝眼〞是什麼？眼是發現，眼是境界，眼是人的悟性。

第二十八代傳人，被他的老師第二十七代般若多羅找到了。

上面這個老師尋找學生的故事，是印度佛教史上的佳話。在我國佛教史上，也有 許多 老師尋找學生的著名故事。比如，唐代玄奘大師，他有中外弟子數千人，其中最傑出的有四位：神昉、嘉尚、普光、窺基，歷史上曾稱為〝玄門四神足〞。此語雙關，玄門既是佛法玄妙之門，又是玄奘門下。四神足本指〝集定斷行具神足，心定斷行具神足，精進斷行具神足，我定斷行具行足〞，此處亦暗示玄奘大師的四位高足。最受玄奘契重並且獨得法相唯識真傳的〝四神足〞之一的窺基(632-682)就正是被玄奘大師去尋找來的。

窺基大師，出家前，俗姓尉遲，名基，字道洪，京兆長安人，他是唐朝開國功臣卾國公尉遲敬德之侄，左金吾將軍開國公尉遲敬宗之子。父、伯皆是唐王朝打天下的名將。將門虎子，當然應有一番功名利祿的燦爛前途。可是他卻被玄奘大師找到，勸他出家了。

貞觀19年(645)，玄奘大師從印度取經回到長安。貞觀22年(648)，尉遲基17歲。正在尋找徒弟的玄奘大師偏偏與他不期而遇，途中相見，一見留心。當下他在心底對自己說：〝這個少年如此俊朗，舉止豪爽，真似將門之子。要是有緣出家，做我弟子，我的法相唯識之學就有傳人了。〞於是，登門拜訪，找到尉遲基的父親尉遲敬宗。建議他讓兒子出家。

父親捨不得兒子，一口拒絕，還說：〝這種人粗疏慓悍，沒法子調教的。〞但玄奘大師非常耐心的開導他：〝此子器度不凡，不是您將軍，是生不出這樣的人才的。但不是貧僧我玄奘，也無人能識他的才器。〞父親被感動了，答應給玄奘帶走，可是尉遲基卻堅決不幹，還提出了三個要求，說可以破例，他才答應出家。大乘菩薩有方便法門，玄奘一一答應，這才隨玄奘大師出家了，賜名窺基。

這當然是一個美麗的傳說。但傳說並未到此為止，猶有前緣。據說玄奘西行取經，經過重重雪山。那時窺基已修到羅漢果位，正在雪山下老僧入定。玄奘找到他，囑咐他投到東土大唐皇家，哪知窺基走錯了門兒，錯投在尉遲敬宗的家裡。直到十多年後玄奘回國，再去找他，這才在路上邂逅這位公子，玄奘一眼認出，就是他。窺基卻已模糊前塵往事了。

無獨有偶。禪宗四祖道信(579-651)又是怎麼找到他的徒弟五祖弘忍的呢？這也是一個美麗的傳說。

唐朝武德年間，道信返回家鄉湖北蘄春，有一天，去黃梅縣，走在路上，遇一小孩，相貌與平常孩子大不同。這可吸引了道信大師，他停下了腳步。

             道信問：“小朋友，你姓什麼呀？”

             小孩說：“姓是有的，卻不是平常的姓。”

             道信又問：“那你是什麼姓呢？”

             小孩說：“是佛性。”

             道信大奇。說：“那你沒有姓了。”

             小孩說：“性空。所以無姓。”

道信禪師相信這就是他要尋找的法器，於是隨小孩來到他的家中，向她母親提出，希望讓小孩隨其出家。母親一聽，明白這是一段宿緣，也就爽爽快快的答應了。

這是怎樣的宿緣呢？

在這之前好多年，道信曾經路遇一位老人，老人跪拜其前，要求出家。道信嫌他太老，說：〝你已老了，出家無用，就等來生吧。〞老人無奈，走到河邊，向河邊正在洗衣服的一位姑娘〝借宿〞。姑娘不知其意，回答說，借宿，要問我家的父母或者兄長。老人對她說：〝只要你答應一聲，我就去。〞姑娘糊裡糊塗的答應一下，這老頭就(死了)入了胎。後來，姑娘生下孩子，就是這位自稱只有佛性而無父姓的路邊小兒。

經過母親的同意，小孩隨道信出家去了。住在破頭山(雙峰山)，直到道信於72歲那年(651)，臨終之際，付法給他，他就是五祖弘忍(600-674)。弘忍得法後帶著自己的弟子再到破頭山不遠的憑茂山建一新道場，名〝東山寺〞。所以後來弘忍所傳禪宗一脈就被稱為東山法門了。

中國佛教史的文化淵源，同樣悠久、豐富、博大、燦爛，是我們民族文化寶藏中的珍貴部分。如果我們追尋歷代祖師的足跡，差不多都可以撿 索到 老師在尋找他的學生的生動故事。今天在台灣創辦玄奘大學的了中上人，在香港創辦香港佛教僧伽學院的覺光長老，在台灣創辦法鼓大學的聖嚴長老，在台灣創辦華梵大學的曉雲長老尼，在世界各地創辦各類佛教院校的大德，善長，他們不也都是在尋找自己的學生麼？

                 真顗法師拍攝於印度09.10.

小故事大啟發 增長智慧    黃勤珍與您分享09.10.18.