悟徹人生

豫讓是晉國大夫智伯的門客，說這話時，

智伯家已被晉國另三家大夫趙、韓、魏聯

手給滅了，豫讓已逃到山中。此時，他聽

到消息，趙襄子特別地恨智伯，把智伯的

頭顱骨漆了當飲器。豫讓聽說後悲憤萬分，

發誓說：〝嗟乎！士為知己者死，女為悅

己者容，今智伯知我，我必為報仇而死，

以報智伯，則吾魂魄不愧矣。〞這段話，

翻譯成白話文，大概是這樣的：〝可歎啊！

士應該為對自己有知遇之恩的人去拼命，

就像女人為喜歡自己的人化妝打扮一樣。

現在智伯對我有知遇之恩，我一定要為他

報仇而死，來報答智伯，那樣，我的靈魂

就不會感到愧疚了。〞於是，他改名換姓，

把自己弄成好像受了刑的殘廢人，進入趙

家的內宮，當個廁所清潔工。他懷裏總是

揣著一把匕首，要找機會行刺趙襄子。

結果，在動手前被趙襄子察覺了，被拿下。

趙襄子問明情由，被豫讓的義氣所感動，

就把他放了。豫讓又用漆塗身，使皮膚像

生癩瘡似的，又吞炭啞嗓，扮成乞丐，連

妻子也認不出來。他埋伏在趙襄子要經過

的橋腳下，準備第二次行刺，又沒成功。

抓住豫讓後，趙襄子說：〝你不是曾經在

範氏、中行氏手下都幹過嗎？智伯把他們

兩家都滅了，你不為他們報仇，反而到智

伯門下為臣：如今智伯也已經死了，你怎

麼特別執著地要為他報仇呢？〞豫讓說：

〝我在範氏、中行氏門下，他們像待眾人

一樣對待我，所以我也像眾人一樣對他們。

至於智伯，他待我如國士，因而我也像國

士那樣報答他。〞趙襄子聞言，流著淚歎

了口氣：〝您為智伯報仇之名已經成了，

而我赦免過您，也仁至義盡了。這是您自

己一心所求，我也不再放您了。〞豫讓情

願伏誅，但請求能用劍在趙襄子的衣服上

戳幾下，以完成報仇的心願。趙襄子同意

了他的請求，豫讓拔劍三躍而擊之，曰：

〝吾可以下報智伯矣！〞遂伏劍自殺。

豫讓的例子，非常典型的說明了〝士〞與農、工、

商最根本的不同，就是他們的依附性。士的價值

，要由〝知〞他的貴族、君主來決定。士用他們

的技能、本領，來實現他們的使用價值，也要用

他們的〝信〞與〝義〞來作他們的價值的擔保。

　　但是，士的義，只是一家一姓一主的私義，而不

是天下的公義，豫讓說得很明白，我所以不為範氏、

中行氏報仇，而要為智伯報仇，就因為智伯對我的〝知〞

（知遇之襄子之爭，誰正義，誰非正義，豫讓是不問

的。這也是當時許多著名義士、俠客，如荊軻、聶政

、專諸、要離等人所共同的。當時的士，對豫讓、荊

軻等人的義舉、義行，也是高度認同的。難怪豫讓死

後，〝趙國志士聞之，皆為涕泣。〞因為這些義士用

他們的鮮血和生命，確立了士的使用價值和價值，使

士有了充份存在的理由。士，也就成了一個品牌。

孔子恰恰在這裏，提出了另一個標準，即不能只

講私義，不講公義。要破除〝士〞的只講私義的

價值觀，就必須要去除〝士〞的依附性。所以，

孔子在這裏提出：

人家不賞識，不來聘請你，你也不煩惱

這不是很有君子（貴族）的風度（即人格尊嚴，

獨立的人格精神）嗎？

別小看了這一條，這是孔子自覺地建立中國知識

份子話語的第一人，他要使民辦私立學校的教師

與貴族老爺（君子）平起平坐，同稱君子，同樣

具有獨立的人格，這應該說有劃時代的革命意義，

這論語頭條中最後一句話，真正奠定了孔子萬世

師表的地位。 沈善增 先生說，置於《論語》頭

條，得其所哉。

　　在《老子》中，君子是與聖人相對而言的。在《

論語》中，君子主要是與小人相對而言的。這裏，

 孔子把 君子的概念，從一個標誌社會地位的概念，

改換為一個標誌倫理水準的概念了。

　　總觀《論語》第一條，開宗明義，完整地確立

了〝師文化〞的概念，師文化的宗旨。師文化的重

要，不僅因為他是儒家文化的核心觀念，而且，標

誌著中國知識份子群體從此誕生，並且成為中華民

族的脊樑。

　　我想，我們的有志有為的企業家，要成為民族

脊樑，就在從商到儒的這個〝儒〞字上。

　　〝師〞與〝師文化〞的價值觀，是孔子首先提

出，也是他以一生的努力來實踐，來確立的。以前

的〝師〞，是在官辦學校，是吃皇糧的，所以，是

依附性的。而孔子身體力行的〝師〞是民辦的，是

獨立的。〝學而優則仕〞，是以此為進身之階；孔子

還有後一個理念：〝仕而優則學（斆）〞。做官最

優秀的要抓教化，抓教育，抓人的培養。我也想強

調這一點，我們經商者，藉此，也就懂得一般的商

與商儒的商，區別正是在這裏。有志有為的企業家、

是商儒，就是一個像君子（貴族）那樣有獨立的人

格精神並弘揚了民族文化，促成了對人的教化的這

一項偉大事業了。中華民族，以文化聚族，國家以

文化立國，一個企業的靈魂，不就在企業文化的

建立嗎？

　　由上可知，〝師文化〞，就是〝儒文化〞。儒文

化的承傳，就是〝師〞的承傳。前面，已經介紹了

《孟子》一書中記載的：魯謬公要與孔子的孫子子

思做朋友的那則故事。就足以說明孔子所確立的師

道尊嚴，不是對學生而言的，而是在王者、上主、

國 君、貴族面前的尊嚴。這是一種擺脫依附性的

獨立品格，是人格的尊嚴，這種文化品格，才使知

識份子有了富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移

的精神支柱、精神超越，這正是師文化的精髓。

　　孔子所創立的師文化傳統，師傳的又是什麼呢？

　　克己復禮，成了過去批判孔子的一大罪狀。其實，

〝禮〞是制度文明，用今天的話語，就叫〝遊戲規則〞。

　　一個文明社會，必須有人人遵奉的遊戲規則，文

明程度越高，遊戲規則就越完善。

　　《禮記‧仲尼燕居》：〝禮者何也？即事之治也。

君子有其事必有其治。〞《禮記‧經解》：〝禮之于

正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之

於方圓也。〞無規矩不成方圓，就是從這裏來的。

　　對遊戲規則的意識，就是〝義〞。〝義者，宜也〞

（《禮記‧中庸》）〝義者，理也〞（賈誼《新書》）。

孔子在見老子之前，以為天下只要有了禮，大家都按

遊戲規則辦，就能太平、安寧、和睦友愛。老子告訴

他，禮是要隨時代的變化而變化的，典籍裏記載的禮

制，是先王留下的足跡，足跡是鞋子踩出來的，但足

跡並不就是鞋子。老子這番話，對孔子的觸動很大，

回去後，三日不語。三天后，再去見老子，談了自己

的感悟，得到老子的首肯。從此以後，孔子一生都在

堅持〝禮〞的教育，〝禮〞的師傳。闡發禮的意義，

執行禮的好處，〝發於情，止乎禮〞這就是一種道德

倫理精神。也是我們千百年來的核心價值。我們做商

儒，就是做企業家中的一代師表，就是讓〝師文化〞

在企業文化建設中得到弘揚，這就是真正的商儒，高

水準的商家、企業家。--完